Йога терап.Св.Шив - Страница 4

Физиология и патология в "Йога-Шастре" и "Аюрведе"

Основы философии и физиологические концепции в Йоге

Элементы метафизики

Учение Йоги ? истинная жемчужина в океане ведического знания.

Традиционно Йогу практикуют для достижения просветления и обретения

абсолютного знания, однако в основе высшего развития человеческого

сознания, согласно учению Йоги, не может не лежать гармоничное

совершенствование всех низших аспектов человеческого существа и

компенсация их возрастной деградации, именуемая "реставрацией".

Невозможно построить корректную систему лечения, не обладая точным

знанием принципов устройства организма. Для постижения же последних

требуется знание устройства мира в целом.

Принятые в Йоге космогонические концепции изложены в основных

йогических трактатах, в частности, в "Йога-Даршане" Патанджали, в

"Гхеранда-Самхите" и в "Шива-Самхите", а также в работах

многочисленных комментаторов этих трактатов.

Изначальная пра-материя именуется Пракрити ? то, из чего непроявленное

Единое творит внутри себя Бытие. Исходная природа Единого, являющегося

абсолютным интегральным осознанием, суть Пустота, в которой

отсутствует даже пространство, ибо все взаимно уравновешено, целостно

и полноценно. Побуждение к дифференциальному самоосознанию в

проявленных творениях есть тот первоначальный импульс, которым Единое

заставляет себя создать в себе Изначальную Силу и нарушить собственное

внутреннее равновесие Пустоты, разделив Ее на абсолютно подвижное и

абсолютно инертное ? два первичных потока Бытия. За счет этого

возникает пространство мира ? Пракрити, вихреобразные неоднородности

которого становятся материей, сотканной вибрационными полями. Таким

образом побуждение Единого к самоосознанию образует два принципа

состояния Изначальной Силы ? две Гуны ? абсолютную активность,

именуемую Раджо-гуной или Раджасом, и абсолютную инертность ?

Тамо-гуну или Тамас. Будучи слитыми в непроявленном Едином, они

взаимно уничтожаются изначальной целостностью и полнотой. Когда же они

проявлены, их равновесие в сотворенном Бытии есть некое новое, более

высокое по сравнению с ними качество упорядоченности [В отличие от

изначального Хаоса.], именуемое Саттво-гуной или просто Саттвой. Таким

образом, три гуны создают из Пракрити мир творения, упорядочивая

абсолютный Хаос изначальной Пустоты в структуру Бытия сообразно Воле

Единого.

Саттво-гуна в проявленном самодостаточна, поскольку является принципом

уравновешивания, не уничтожающего, но гармонично организующего

побудительную силу Раджо-гуны и обездвиживающую инертность Тамо-гуны.

Тамас или Тамо-гуна есть принцип или качество инерции (или

инертности), обеспечивающий возможность создания и сохранения формы ?

результирующего состояния побудительной силы в действии. Тамас также

является тем аспектом Изначальной Силы, которым обусловлено

образование пяти стихий или пяти элементов ? пяти качественных

субстанциональных проявлений: земли, воды, огня, воздуха и эфира [В

отличие от гуны ? потенциальной тенденции динамического осуществления

бытия, великий элемент ? маха-бхута или стихия ? таттва (буквально

"суть, сущность") есть исходное качество субстанции мира,

соответствующее определенному первичному состоянию пространства как

изначальной пра-материи Универсума. Маха-бхут или таттв ? пять:

наиболее грубая сущность материи как твердого вещества ? Притхви ?

стихия земли; сущность жидкого состояния ? Апас ? стихия воды;

сущность состояния, переходного между объемно ограниченным состоянием

вещества и газообразной фазой ? Теджас или Агни ? стихия огня;

сущность газообразного состояния ? Вайю или Вата ? стихия воздуха;

сущность тонкого ? не-вещественного состояния материи ? Акаша ? стихия

эфира, соответствующая как собственно пространственно-временному

континууму, так и различным полям, существующим в нем в виде

обусловленных наличием Праны ? качества энергии или эфирного дыхания ?

Акаша-вайю ? первичных вихреобразных неоднородностей, уплотнение и

дифференциация которых собственно и есть источник образующих первичные

элементы трансформаций качественных состояний материи друг в друга.].

Главнейшей из пяти стихий считается эфир вселенной ?

пространство-время ? Акаша.

Дыхание эфира ? Акаша-вайю создает из эфира стихию воздуха. Элементы

эфира, воздуха и огня в сочетании образуют стихию воды. И, если стихия

воздуха суть первооснова дыхания жизни, то вода содержит в себе в

зародышевом состоянии все объекты мира проявленных творений. За счет

комбинации стихий эфира, воздуха, огня и воды формируется стихия земли

? первооснова вещественности материальных объектов. Таким образом,

предметный мир во всем его непостижимом многообразии есть результат

естественного взаимодействия пяти стихий ? Панча-танматра. На

некотором этапе развития своего взаимодействия пять изначальных стихий

формируют материальный мир пяти физических элементов ? Панча-бхута, из

которых состоят все необозримые мириады туманностей, каждая из которых

содержит в себе несчетное количество звезд и звездных систем. [Стихии

или тонкие составляющие первоэлементов есть их организующие принципы ?

сообразные им качественные аспекты Праны ? энергии. Грубые

составляющие первоэлементов ? физические элементы ? есть реализация

организующих принципов в соответствующим образом сформированном ими

пространстве.] Магическая сила управляемого тремя гунами

взаимодействия пяти стихий проявляется как в образовании мельчайших

вихрей сверхслабых вибрационных полей, так и в создании гигантских

конгломератов грубой материи.

Самым первым объектом, который произвела Пракрити, была Маха-таттва ?

Великая Сущность или Великая Истина ? единая первооснова воплощенной в

пра-материи изначальной потенциальной энергии. Динамические проявления

энергии, именуются Праной ? Изначальной Силой.

"Веды" именуют изначального проявленного Бога мира творения

"Златоутробным" ? Хиранья-гарбха. Хиранья ? золото ? золотой поток

божественного сознания ? божественная искра в существах воплощенных. В

проявлениях любого существа, осознающего в себе эту искру, преобладают

мотивы, обусловленные самодостаточной тенденцией гармонии ?

Саттва-гуной. Потому каждый, достигший такого уровня самоосознания,

будет именоваться Хиранья-гарбха, ибо его сущность неотделима от

единой сущности мира.

Хиранья-гарбха ? творческий Дух ? Творец, Хранитель и Владыка

Вселенной. Его вдохновением созданы все уровни мира проявленного

бытия. Будучи великим истоком сотворенного, Хиранья-гарбха суть также

и первооснова сознания и самоосознания вселенной.

Второй производной Пракрити является Ахамкара ? Эго или универсальная

сила воли.

Пять первоэлементов обладают пятью свойствами, которые воспринимаются

в пяти сферах восприятия органами слуха, осязания, зрения, обоняния и

вкуса. [Самому грубому из первоэлементов ? Притхви ? земле

соответствует восприятие посредством обоняния, воде ? Апасу ? вкусовое

восприятие, огню ? Теджасу ? зрительное, воздуху ? Вайю ? восприятие

посредством осязания, эфиру ? Акаше ? слуховое восприятие.]

Соответственно, трансформируясь во множественные миры вселенной

материальных объектов, тонкие первоэлементы переносят