Йога терап.Св.Шив - Страница 5

свои свойства в

грубые структуры. Таким образом, в пределе объектная вселенная суть

трансформация Акаши ? пространства-времени ? обусловленная действием

Ахамкары ? волевой силы мира. [Прана ? свойство энергии, которым в

различных формах обладает пространство мира, есть объект приложения

волевой силы мира и, таким образом, ключевой фактор реализации

самопроявления, а следовательно, и самоосознания мира. Являясь

побудительным началом проявленного бытия, волевая сила мира управляет

динамикой Праны посредством намерения. Последнее является мостом

между волей как таковой и реализующей проявленное бытие энергией.]

Фиксация созидательной силы в виде структуры, составленной

проявленными формами, обусловлена Тамо-гуной. [Тенденцией инерции

сохранения состояния.] Множество миров как структурированное

проявление или выражение пяти стихий сформировано, таким образом, за

счет силы Тамаса.

Грубо говоря, существует семь уровней или планов проявленного бытия ?

семь сфер творения: Божественный план универсальной Великой Сущности

(Маха-таттвы), план волевой силы вселенной (Ахам-кары) и пять планов

Панча-танматры (Панча-маха-бхута-таттвы) ? пять сфер стихий великих

первоэлементов творения.

В "Ведах" семь планов вселенной трактуются как семь миров ? Сапталока:

1. Мир смертных.

2. Обитель мертвых.

3. Обитель ограниченных привязанностью к личному эго.

4. Обитель великих ? полубогов.

5. Обитель божественных душ, преодолевших ограничения эго и достигших

осознания единства со своими творениями.

6. Обитель просветленных ? существ, которые владеют божественной

силой, и, пребывая в состоянии божественного блаженства, постигли

истинную природу вещей ? силу Бога, посредством которой явлено

творение.

7. Обитель высочайших ? достигших полного единства с Богом, благодаря

осознанию Высшей Истины ? постижению Изначального Принципа.

Семь миров группируются в три сферы ? низшую, высшую и высочайшую.

Три из семи планов ? мир смертных (Бхух), обитель мертвых (Бхувах) и

обитель ограниченных (Свах) именуются тремя низшими мирами

(Адхо-трилока). Их постижение ? в пределах инструментальных

возможностей той функциональной части человеческого сознания, которая

именуется интеллектом и является несколько более развитой формой

интеллекта животного. Живые воплощенные человеческие существа обитают

в Бху-локе, где возможны три состояния сознания: состояние

бодрствования, состояние собственно сна ? сна со сновидениями ? и

состояние за сном ? сон без сновидений.

Доминирующей фазой состояния сознания в мире смертных является

бодрствование.

После физической смерти осознание человека попадает в Бхува-локу, где

доминирует состояние сна со сновидениями. Потаенные желания, надежды и

страхи человека обретают форму, становясь реальностью этой обители

перманентного сна и порождая в осознании образы ощущений ? райских

наслаждений или же адских страданий.

Люди, обладавшие при жизни светлым умом и блестящим интеллектом,

зачастую минуют переходный план Бхува-локи и после смерти попадают

прямо в Сва-локу. Там они наслаждаются ощущением счастья, которое

порождается их устремлением к осмыслению сложных абстрактных идей и

склонностью к пребыванию в устойчивом состоянии глубокого размышления

либо реализованными в процессе жизни добродетелями, а затем входят в

состояние глубокого покоя ? сна без сновидений. Большинство обычных

людей также имеет шанс войти в Сва-локу и оставаться там некоторое

время, в зависимости от большей или меньшей степени осознания

божественности своей собственной природы ? свойства, которым

человеческие существа обладают от рождения. Однако затем душе придется

возвращаться в мир смертных ? Бху-локу, воплотившись в рожденном

существе для достижения более высокого уровня развития интеллекта и

сферы эмоций. [В пределе уровень организации человеческого существа

вследствие его развития становится достаточным для обретения им

собственно человеческого свойства сознания ? начальной мудрости.

Дальнейшее развитие человека и трансформация его в тот или иной тип

сверх-человеческого существа происходит посредством постепенного

"функционального замещения" инструмента животного уровня ? интеллекта

? инструментом чисто человеческим ? мудростью, не ограниченной

громоздкими и негибкими интеллектуальными конструкциями,

предназначенными для логической обработки информации трехмерного

континуума.]

Мы можем отчасти проникнуть в тайну души ? инструмента ума. Но для

досконального ее изучения человеку необходимо добиться осознанного

пробуждения высшей разумности ? или интуиции ? Буддхи ? того уровня

ума, который управляет процессами трансформации и совершенствования

интеллекта. Мир Буддхи начинается с уровня обители великих ? полубогов

(Маха-лока) ? сферы ощущений. В Маха-локе выделенный и рафинированный

интеллект совмещен с интуицией ? Буддхи, формируя качественно новое

образование ? мудрость. Три наивысших мира объединяются под одним

названием Урдхва-трилока ? три высочайших плана, которые также

относятся к сфере интуиции ? Буддхи. Они находятся вне пределов

досягаемости интеллекта и прочих низших функциональных инструментов

ума.

Для того, чтобы проникнуть в Урдхва-трилоку, человеку необходимо

прежде всего преодолеть в своем сознании пять пороков: похоть,

алчность, неведение ? незнание принципов устройства мира и истинного

смысла жизни, гордыню эгоцентризма и злобность. [В случае подавляющего

большинства человеческих существ под наличием пяти пороков (или

некоторых из них) вовсе не следует понимать ярко выраженные

доминирующие состояния сознания, безусловно и активно определяющие

проявления человека в его действиях, поступках, отношениях. Столь

однозначные воплощения пороков достаточно редки и свойственны либо

неким особым личностям, либо проявлениям обычных людей в пограничных

ситуациях, когда потаенное и скрытое в глубинах сознания всплывает на

поверхность, делаясь явным. В обычных же условиях пороки выражаются

скорее как эмоциональные тенденции реакции сознания. Это делает их

трудноуловимыми и практически недоступными интеллектуальному

инструментарию самоосознания. "Соринка" в чужом глазу потому и

заметнее "бревна" в своем собственном, что находится во внешней сфере,

восприятие и интерпретации которой осуществляются в значительной

степени с помощью интеллекта. Собственное же "бревно" принадлежит

собственной эмоциональной сфере ? более глубокой, чем сфера интеллекта

и потому контролю интеллекта фактически недоступной. Явления,

локализующиеся в сфере эмоций, подлежат адекватному осознанию лишь при

углублении самоосознания в сферы, являющиеся по отношению к

эмоциональной более внутренними и потому способными ею управлять.

Таковой, например, оказывается сфера личной воли. Тогда интеллект

может быть осознанно использован в качестве инструмента оценки и

обработки информации о наличии в эмоциональной сфере скрытых

проявлений каких-либо из пяти пороков. Таким образом, легкое, едва

заметное сожаление, которое человек испытывает где-то глубоко-глубоко

внутри, расставаясь с чем-то, что, как он считает, ему принадлежит,

есть