Йога терап.Св.Шив - Страница 6

алчность, хотя никаких явных проявлений данного порока при этом

не отметил бы даже самый пристальный наблюдатель. Точно так же оттенок

бесконтрольного раздражения, ощущаемый нами при общении с некоторыми

людьми, есть проявление злобности. Тем не менее мы совершенно искренне

можем вести себя при этом предельно корректно и благожелательно. Самые

серьезные и труднопреодолимые препятствия всегда находятся внутри нас,

и чем они тоньше и тщательнее замаскированы, чем неохотнее мы их

замечаем и признаемся самим себе в их наличии, тем нашему осознанию

труднее их преодолеть. Поэтому в битве за высшее знание так важна

честность, прежде всего ? честность в отношениях с самим собой.] Вслед

за этим победой над желаниями и страстями обретается свобода от

привязанностей к объектам и явлениям материального мира ? мира

формальных проявлений, которая дает право войти в Урдхва-трилоку.

Самоосознание существа, пребывающего в сфере Урдхва-трилоки

характеризуется отсутствием каких бы то ни было негативных моментов.

Высшее наслаждение и высшее знание становятся основными свойствами

состояния ума, необходимость возвращаться к страданиям и боли новых

воплощений исчезает. [Необходимость воплощения диктуется Кармой ?

совокупностью "открытых вопросов" ? незавершенных вибрационных

структур осознания, обусловленных незнанием отдельных аспектов мира

формальных проявлений. Существо, достигшее высшего знания,

соответствующего Урдхва-трилоке, автоматически "закрывает" для себя

все подобного рода вопросы, так как знает сущность стоящих за ними

проявлений. Тем самым Карма оказывается исчерпанной а структура

осознания ? гармонично завершенной.]

Итак, человеческая эволюция не ограничивается планом земного

существования ? миром смертных, а продолжается в более высоких мирах ?

сферах истинного бессмертия, которые не могут быть постигнуты разумом

в его ограниченной форме обычного человеческого интеллекта.

Человек остается вовлеченным в эволюционный процесс до тех пор, пока

не осознает истинную сущность своей божественной природы. Прохождение

человеческим существом эволюционной последовательности воплощений

именуется линией эволюции личной или индивидуальной души. Состояние

ума подавляющего большинства воплощенных человеческих существ нынешней

эпохи суть неведение ? Авидья. Это значит, что превеликое множество

людей в современном мире не осознает своей истинной природы. Потому

для достижения полноты самоосознания человек должен развить в себе

качества Бога до того уровня, когда они могут быть осознаны. За счет

этого человеческое существо превратит себя в реальное воплощение

истинного знания. И тогда ограниченность личной воли, скованной

законами безрадостного бытия земной сферы, сменится свободой

универсальной воли мира Божественного Вдохновения. [Осознав

идентичность высшего личного "Я" и "Я" Единого, существо обретает

также осознание тождественности личной воли воле универсальной.]

Животные в человеческом облике, вовлеченные ныне в демоническую драму

ненависти, пороков и войн, могут тем самым преобразовать себя в высшие

существа и играть надлежащую роль в небесной драме. Единое ?

Божественный Творец объектного мира ? имеет бесконечно могущественное

намерениеотрешенно узреть себя в наилучшем из своих творений.

Намерению этому суждено исполниться в земном мире лишь тогда, когда

величие Творца полноценно проявится в человеке ? Его собственном

концентрированном воплощении. [Животные не являются таким же

концентрированным воплощением ? высшее самоосознание у каждого вида

животных ? одно на всех. Люди принципиально отличаются от всех

животных ? даже самых разумных и обладающих мощнейшим интеллектом ?

тем, что самоосознание человека обладает индивидуализированным

проявлением на тех планах бытия, где индивидуальность животных уже

отсутствует.] К настоящему времени в деле решения грандиозной задачи

реализации в человеке Бога сделан лишь первый шаг, растянувшийся на

последние десять тысяч лет развития человеческой цивилизации.

Изложенные выше построения, касающиеся устройства мира и

множественности планов бытия, не являются ни абстрактными теориями, ни

умозрительными заключениями, основанными на отдельных догадках авторов

древних Священных Писаний. Это ? трактовки практических результатов,

достигнутых йогинами [Йогин (санскр.) ? тот, кто полноценно практикует

Йогу.] в ходе экспериментальных исследований других миров с целью

постижения Высшей Истины. Будучи воплощенным в физическом теле ?

смертном человеческом теле, образованном самой грубой формой плотной

материи ? йогин тем не менее обладает способностью посещать высшие

планы или другие миры в тонких телах. За счет этого он обретает

непосредственный опыт постижения Высшей Истины ? тайны, скрытой за

внешней видимостью творения.

Согласно мировоззрению Йоги, элементы, которые обнаруживаются в

составе макрокосма ? обширной вселенной Адхо-трилоки, не могут не

присутствовать и в теле человека, ибо оно являет собой микрокосм,

отображая устройство вселенной в миниатюре. Главным из пяти элементов

является Акаша-бхута ? пространственно-временной континуум.

Существование вселенной обусловлено взаимодействием Акаша-бхуты и

Саттва-гуны. Подобным же образом Акаша-бхута обеспечивает

существование миниатюрной вселенной нашего тела. Специфической

характеристикой Акаши является звук. Потому считается, что проявления

Акаша-бхуты человек воспринимает посредством органа слуха. Все пустоты

или отверстия в теле, например, поры кожи, внутренние полости сосудов,

костей и органов суть образования Акаша-таттвы.

Взаимодействие Саттва-гуны и Раджо-гуны с Акаша-бхутой порождает

Вайю-таттву и Вайю-бхуту ? стихию и элемент воздуха. Прямое восприятие

Вайю-таттвы осуществляется посредством осязания, опосредованное ?

посредством слуха. Проявляясь в теле человека, Вайю-бхута генерирует в

органах осязания стремление к приятным ощущениям. Этот же элемент суть

жизненная сила ? созидающий принцип тела, ответственный за управление

процессом постоянного обновления органов и систем на клеточном уровне,

а также за поддержание в должном состоянии их функциональной

активности.

Сила собственно Раджаса воплощается в Теджо-бхуте или Агни-таттве,

которая суть основной огонь. Его особое свойство ? цвет. Прямое

восприятие Теджо-бхуты осуществляется с помощью зрения ? способности

визуального определения пространственных форм, опосредованное ? с

помощью слуха и осязания. Агни-таттва ? стихия огня ? отвечает за

наличие в человеческом теле функциональной энергии. В виде

пищеварительного огня Агни осуществляет переработку питательных

веществ, тем самым обеспечивая организм энергией более грубого уровня,

необходимой для реализации функций всех систем и органов.

Джала-бхута или Апо-таттва ? стихия воды ? есть результат

взаимодействия Акаши с сочетанием Раджои Тамо-гун. Главное свойство

элемента воды есть вкус. Опосредованное восприятие ее осуществляется

органами слуха, осязания и зрения. Основной зоной функционального

проявления стихии