Йога терап.Св.Шив - Страница 2

разительные перемены

произошли в течение последних двенадцати лет. В течение же

трех-четырех лет, непосредственно предшествовавших году нынешнему, в

свет вышел целый ряд книг, посвященных собственно психоэнергетической

практике в различных направлениях Йоги. Среди них ? такие работы, как

второе издание "Искусства Пранаямы" Б. К. С. Айенгара, "Мула-бандха ?

ключ к мастерству" Буддхананды ? одного из нынешних представителей

линии Шри Свами Шивананды Сарасвати, замечательная серия книг по

даосской Йоге китайского Мастера Мантэка Чиа, "Йога-Сутра" Патанджали

в переводе и редакции г-на Десикачара ? сына и одного из ближайших

учеников Шри Кришнамачарьи [Шри Кришнамачарья ? учитель таких всемирно

признанных мастеров как Б. К. С. Айенгар и Поттабхи Джойс.] (Здесь и

далее текст в квадратных скобках ? комментарии А.Сидерского.), а также

многие другие книги. Из не изданных пока еще, но ставших достаточно

известными благодаря учителям, использующим изложенную в них

информацию в своей практике, весьма интересными являются два

манускрипта, обнаруженные совсем недавно. Один был найден около

двадцати лет назад в книгохранилище одного из индийских раджей Шри

Кришнамачарьей и Поттабхи Джойсом. Имя автора манускрипта неизвестно,

поскольку в рукописи отсутствовал титульный лист и страница с

посвящением, однако текст в основном сохранился. Судя по языку

рукописи, точности проработки и изощренности техники, а также

философско-теоретическим трактовкам, отчасти характерным для

шиваистской Йоги, отчасти ? совершенно оригинальным, возраст

манускрипта вряд ли превышает полторы тысячи лет. Работал с

манускриптом в основном Поттабхи Джойс. Восстановив порядок страниц и

переведя текст на классический санскрит, он обнаружил, что манускрипт

является подробнейшим руководством по практике несколько необычной, но

тем не менее исключительно эффективной динамической тренировочной

системы ? Аштанга-виньяса-йоги. Шри Кришнамачарья и Поттабхи Джойс

дали рукописи название "Йога-Корунта" ? "Самообучение Йоге". Описанный

в "Йога-Корунте" совмещенный с дыхательной практикой мощный

динамический метод выполнения йогических упражнений (асан) и

циклическая практика собственно дыхательных упражнений (пранаям),

будучи классической, тем не менее в значительной мере изменила еще не

так давно общепринятое на Западе отношение к йогической практике, как

к методике в основном статической. Второй манускрипт был найден совсем

недавно в небольшом монастыре на границе юго-западной части Тибетского

нагорья и Гималаев. Он относится ко времени несколько более позднему ?

возраст его, вероятнее всего, составляет около тысячи лет. Как и в

"Йога-Корунте", в рукописи отсутствуют несколько первых и последних

страниц, поэтому ни имя автора, ни точная дата написания, ни место,

где манускрипт был составлен не известны. Практика, в нем описанная,

названа неизвестным автором "Дхара-садханой", что можно перевести как

"Путь потока", "Путь по лезвию" или "Обучение битвой" [Дхара (санскр.)

? поток, ливень, лезвие, битва.]. Подобно "Йога-Корунте", рукопись

примечательна тем, что философию, на которой основан описанный в ней

метод психофизической тренировки, нельзя однозначно отнести ни к какой

из известных религиозно-философских школ, но скорее к разряду

синтетических (если рассматривать ее как следствие) либо изначальных

(если относиться к ней как к озарению) учений, вобравших в себя

непосредственное знание сути вещей. Несмотря на то, что практика

Дхара-садханы в наибольшей степени напоминает сложные техники

классической, шиваистской и тибетской Йоги, как статические, так и

динамические, философия ее и психоэнергетическая подоплека упражнений

в значительной степени сохраняют в себе следы восточного влияния и кое

в чем сродни даосским концепциям, поэтому техника чем-то похожа также

и на технику, используемую в некоторых школах даосской Йоги, в

частности, вьетнамской йогической практики Зыонг-шинь [В ссылках и

примечаниях названия вышеупомянутых манускриптов ? "Йога-Корунта" и

"Дхара-Даршана".] Вероятно, Аштанга-виньяса-йога и Йога-дхара-садхана

сформировались как практические методы во времена вторичного

переосмысления и нового синтеза, когда мастера отбирали лучшее из

практик различных школ, синтезируя новые высокоэффективные комплексные

подходы [Это было свойственно не только Йоге, но и другим типам

психофизической тренировки, например, Ци-гун. В те времена возник

целый ряд относительно молодых школ. К таковым относится, например,

разработанная около тысячелетия тому назад на основе жестких

буддистских и мягких даосских техник тянчжунская практика Йин-цигун,

хранителями которой в настоящее время являются стошестнадцатилетний

Патриарх Линь Гу и его преемник ? тридцатилетний Старший Мастер Чэн

Ван Пэн.].

Учитывая сложившуюся ситуацию, в процессе перевода "Йога-терапии" был

сделан ряд необходимых дополнений, касающихся тех внутренних аспектов

практики, относительно которых Шри Шивананда умолчал либо ограничился

намеками, и которые могут теперь быть раскрыты, поскольку не только

представители других школ, но также ученики и последователи самого Шри

Свами Шивананды сегодня открыто говорят и пишут о них. [См.

"Мула-бандха ? ключ к мастерству" Буддхананды, "Мудра и пранаяма"

Дхирендры Брахмачари, "Искусство пранаямы" Б. К. С.Айенгара,

"Преобразование энергии стресса в жизненную силу" М. Чиа и др. книги.]

В данной книге информация о внутренних аспектах практики излагается не

в полном в объеме, но в том, который достаточен для практикующих

упражнения Йоги в сугубо терапевтических целях.

Необходимо также иметь в виду, что "Йога-терапия" Шри Свами Шивананды,

как и все остальные его работы, является практической книгой. Что же

касается теоретических концепций, в ней изложенных, особенно той их

части, которая касается научной медицины, физиологии и физиологической

теории чакр, то здесь обнаруживается множество не совсем однозначных

моментов. Безусловно, Шри Свами Шивананда ? великий практик и

выдающийся мастер во всем, что касается тысячелетней традиции

классической Йоги. Попытки же его увязать концептуальный базис

классического философского и психоэнергетического обоснования с

современной физиологической наукой, химией и физикой иногда

производят, скажем так, несколько странное впечатление. В процессе

редактирования текста книги были сделаны попытки несколько сгладить

наиболее явные противоречия и отчасти прояснить запутанные места,

снабдив их комментариями и примечаниями, хотя, конечно, в полной мере

сделать это было попросту невозможно, и некоторое количество

достаточно спорных трактовок в книге все же присутствует. В частности,

физиологическая теория чакр, которой пользуется Шри Свами Шивананда,

содержит в себе весьма существенные разногласия с той