Гоур Говинда Свами - Лотос божественной любви - Страница 47

Шивы. Недалекие люди

часто допускают

ОСКОРБЛЕНИЕ — ЭТО БЕШЕНЫЙ СЛОН

эту ошибку и действуют, исходя из телесных представлений о жизни. А это, в

свою очередь, приводит к тому, что они наносят все больше и больше

оскорблений лотосным стопам великих душ».

Итак, если Господь Шива простил Дакшу, почему же Дак-ше пришлось страдать

многократно? Почему прощение Господа Шивы не оградило его от реакций за

оскорбление?

Ранее в том же комментарии Щрила Прабхуиада подсказывает нам ответ:

«Великий человек может простить все нанесенные ему оскорбления, но Кришнане прощает оскорблений, нанесенных пыли со стоп великой личности».

Б своей «Бхакти-сандарбхе» (265.57-8) Щрила Джива Гос-вами говорит:

сат-прабхритисв апарадхе ту тат-саитошанартханам эва санта-та-нама-

киртанадикам самучитам... уктас ча нама-каумудйам— махад-апарадхасйа бхога

эва нивартаках тад-аиуграхо ва

Для того, чтобы искупить оскорбление, нанесенное великой душе, человек

должен удовлетворить эту личность, полностью отдав себя процессу

бхаюпи, начинающемуся с повторения святых имен. «Нама-каумуди»

подтверждает это: «Оскорбление возвышенного преданного можно

искупить, либо пережив все последовавшие за этим бедствия, либо

заслужив благосклонность этой личности».

Если бы Дакша обрел расположение Господа Шивы, он бы ни в коем случае

не столкнулся с реакциями своего оскорбления. Но «Бхагаватам» (4.7,16)

утверждает, что Дакша получил лишь прощение Господа Шивы (кшама), а

не его расположение (ануграха). Продолжая считать себя тестем Господа

Шивы, он так и не смог увидеть его возвышенное положение и потому не

смог получить его милость.Это важное различие можно проиллюстрировать одним житейским

примером. Представьте, что некто занял у вас денег, а через какое-то время

этот некто приходит к вам, очень извиняется, и говорит, что не может

вернуть долг. Вы скажите: «Ну, ладно, ты мне ничего не должен». Вы

можете простить его, но понравится ли вам такое его поведение? Конечно,

нет. Удовлетворение можно почувствовать только, когда долг отдается

согласно обещанию. Подобным же образом, вымоленное и дарованное

прощение — далеко не то же самое, что заслуженное благословение и

благосклонность вайшнава. Если человек действительно обретет

расположение вайшнава, это защитит его от наказания со стороны Кришны.

В отличие от Дакши, Дурваса Муни осознал, что для того, чтобы искупить

совершенное им оскорбление, он должен предаться Махарадже Амбарише.

Он немедленно склонился к стопам праведного царя и великого вайшнава, и

тут же был освобожден. Он сделал это, хотя был знаменитым садху, а

Махараджа Амбариша — лишь простым царем.

Другой пример мы найдем в игре Шрилы Гададхары Пан-дита и Пундарики

Видьянидхи, которую описывает Шрила Вриндаван дас Тхакур («Чайтанья-

бхагавата», Мадхья-лила, 7.44-113). При виде материального процветания

Шрилы Пундарики Видьянидхи, сомнения закрались в ум Гададхары Пан-

дита. Позже, осознав истинное положение Видьянидхи Маха-шайи,

терзаемый угрызениями совести, Гададхара ощутил потребность принять

инициацию у Пундарики, чтобы полностью избавиться от своего прошлого

оскорбления.Гаура-таттва

Таура-татва подобна океану, безграничному океану. Очень трудно

погрузиться в этот океан. Чистый преданный, тот, кто обрел всю милость

Махапрабху, может погрузиться в воды этого священного океана и добыть

божественный жемчуг из его недр. Гаура-бхакти — это высшее

совершенство. Я не знаю, как далеко нам было позволено зайти. Шри

Чайтанья Махапрабху — самое милостивое воплощение, Он удивителен, Он

— воплощение божественного великодушия.

кайвалйам наракайате тридаша-пур акаша-пушпайате

дурдантендрийа кала-сарпа-патали проткхата дамштрапате

вшивом пурна-сукхайате видхи-махендрадиш ча китайате

йат-карунйа-катакша-вайбхавам там гаурам эва стумах

Для удачливого человека, на которого милостиво взглянул Господь

Гауранга, кайвалья, или мукти (безличное освобождение) — это ад, райские

удовольствия — акаша-пушпа, цветы, растущие в небе (то есть,

галлюцинация), сильные, неподвластные чувства — безопасные змеи, у

которых вырвали ядовитые зубы, вся вселенная для него наполняется

счастьем, а Брахма, Индра, и другие полубоги и могущественные личности

становятся незначительными, как навозные черви. Такова сила од-

* Лекция Гоур Говинды Махараджа, прочитанная 1марта 1992, в городе Бхуванешвар,

И.НДИЯ.ного милостивого взгляда Махапрабху. Гауранга Махапрабху очень милостив.

Кто-то может очень строго следовать принципам Варнаш-рамы, другой человек

может совершать изысканную пуджу божеству Кришны, кто-то еще может

посетить все святые места в мире, или изучить все священные писания, но до

тех пор, пока каждый из этих людей не примет прибежища у лотосных стоп

гаура-прия-джана, дорогих преданных Гауранги Махапрабху, пока он не станет

служить им с величайшей преданностью, он не сможет обрести према-бхакти.

Према-бхакти есть исключительно редкое достижение в этом мире,

Прабходананда Са-расвати говорит: «В этом материальном мире трудно

обнаружить формы чистого сознания. Материальный мир состоит из авидьи,

невежества. В этом мире человек может иметь блестящее образование, знать

наизусть все шастры, но при этом оставаться в невежестве относительно

положения Шри Гауранги Махапрабху. Несмотря на все свои познания, он

может не знать того, что Чайтанья Махапрабху — это Верховная Личность Бога.

Все знание такого горе-ученого бесполезно, ибо оно не поможет ему достичь

освобождения; все, что ему останется, это вновь и вновь рождаться и умирать.

Если человек не примет прибежища у Шри Чайтаньи Махапрабху, того, кому

поклоняются все полубоги во главе с Брахмой и Шивой, если не станет

совершать бхаджану Шри Чайтаньи, он будет вынужден оставаться в

материальном мире, не имея шансов на спасение. Все Беды (в том числе

Пураны и Упанишады) свидетельствуют о славе Шри Чайтаньи Махапрабху. Но

есть одна особая Упа-нишада, посвященная исключительно Ему. ЭтаУпанишада называется «Чайтанья-упанишад». Упанишады — это лучшая часть

Вед. Существует огромное (на самом деле, бесчисленное) количество

Упанишад, и одна из них носит имя «Чайтанья-упанишад».

ГАУРА-ТАТТВА

Топи Враджи испытывали божественное безумие, переживая кришна-прему;

подобно этому према-пуругиотама Шри Гауранга всегда находился в состоянии

божественного безумия. В гаура-лиле это состояние было явлено Им в полной

мере. Именно в этом состоянии, настроении радха-бхавы, Шри Гауранга

совершал Свою према-нама-санкиртану. Гаурачандра никогда не попадал во

власть иллюзорной энергии. Он всегда пребывал в Своей сварупе. Поэтому Он

смог