Гоур Говинда Свами - Лотос божественной любви - Страница 42

мучйате

деха-йогена тавот, «... поэтому до тех пор, пока в душе не пробудится

любовь к Господу Васудеве, Кришне, она будет вынуждена вновь и вновь

рождаться в материальном теле». Тот, кто обрел любовь к Васудеве,

Кришне, Хари, тот достигает совершенства и предназначения человеческого

воплощения, этого тела, чувств, ума и разума. Это подтверждается в

Десятой песни «Шримад-Бхагаватам» (10.87`.2): буддхиндрийа-манах-

пранан джананам асриджат прабхух, «Верховный Господь наделил живые

существа материальным разумом, умом, чувствами и жизненным воздухом,

чтобы они могли удовлетворить свои желания чувственных наслаждений».

Вновь и вновь говорится об этом. Многие йоги, джнани, тапасви и сиддхи

совершают жесточайшую садхану, налагают на себя епитимьи и обеты, но

не могут обрести кришна-прему. В.Сатья-югу великий святой Вишвамитра

Муни подвергал себя жестокой аскезе в течение 60 тысяч лет, но что он

получил в итоге? Смог ли он увидеть Кришну? Обрел ли он кришна-прему?

Когда к нему пришла небесная куртизанка Менака, он был обольщен ее

неземной красотой, и ему пришел конец! Поэтому мы говорим, что только

удачливый человек может обрести кришна-прему.Кришна привлекает к Себе. Кришна соединяет влечение и наслаждение. Он

привлекателен даже для бога любви. Сейчас мы очарованы Купидоном, но

когда нас привлечет Кришна, наКупидона мы уже не взглянем. Чудесная форма Кришны не даст нам

бросить и взгляда на уродливую ъеА,ьму-майю. Но Вишва-митра даже

после 60 тысяч лет аскез не утратил влечения к ней. Даже миллионы

жизней, посвященных строжайшей сад-хане, не даруют кришна-прему,

чинмайа-вастпу, дар Голоки. Према трансцендентна, нематериальна и

непостижима, ачин-тпъя. Следует осознавать это. Гаудия-вайшнавы,

близкие спутники Махапрабху называют прему пара-татшвой, Наивысшей

истиной, поскольку она обращена к Кришне. Б комментарии Прабхупады

говорится: «Весь мир существует благодаря существованию любви,

премы». Об этом же говорят шрути-мантры. Этот мир исходит из према-

ананды, и он поддерживается лишь ей. Мы должны стремиться к преме, она

наша конечная цель, садъя-васту, иначе все наши шаги будут дорогой в ад.

Все вайшнавы-ачарйи, шрути-мантры, все Веды говорят: «Наивысший

предел ананды — према. Она проявляется в любовных отношениях,

которые связывают между собой любящих.

В «Уджджвала-ниламани» Щрила Рупа Госвами, наш учитель, раса-ачарйа,

описывает прему: йад бхава-бандханам йу-нох са према парикирпштах.

«Према —¦ это узы любви, и эти узы вечные и неразрывные, нестареющие

и волнующие». Даже если кажется внешне, что према исчезла, она

продолжает существовать, о чем и говорится в комментарии Прабхупады;

«...между Господом и преданным устанавливаются очень близкие

отношения. Такой преданный уже никогда не будет потерян...». У этой

короткой фразы глубокий подтекст. Не понимая смысл слов Рупы Госвами

из «Уджджвала-ниламани», мы не сможем понять Прабхупаду. Мы говорим:

«Нам достаточно книг Прабхупады, мы будем читать только их и все

поймем!» Но разве смогли бы мы понять все эти высказывания Шрилы

Прабхупады? Прабхупада дает сжатый комментарий с глубоким подтекстом.

Рупа Госвами говорит:

ВРАДЖА-ПРИЕМА В «БХАГАБАД-ГИТЕ»

сарватха дхвамса-рахитам

сатйапи дхвамша-каране йад бхава-баидханам йунох

са према пари киртитах

Хотя внешне может казаться, что настал конец, према не погибает,

любовные узы между Бхагаваном и преданным, бха-ба-бандханам не

разрушаются, ибо они вечны. В материальном же мире нет ничего, что мы

могли бы назвать любовью.

Приводится пример: если сгустить сок сахарного тростника, получитсясахар. Если продолжать нагревать его, получится леденей. А если нагревать

дальше, получится сладость, которая в Индии называется кханда мишры.

Что происходит с премой, когда она становится еще слаще, поднимаясь все

выше и выше? В «Уджджвала-ниламани» Рупа Госвами описывает эти

стадии: спеха, мака, пранайа, рага, анурага, бхава, махабхава, руддха-

махабхава, адхируддха-махабхава и мадапакъя-махабхава, которая есть

самый высший предел. Махапрабху, Сам Кришна, пришел в настроении ?

ЯА,хярани,радха~бхаве (которая есть маданакъя-махабхава), чтобы даровать

миру прему. Он — пре-ма-пурушоттама, и Он дарует наивысший дар,

маданакъя-махабхаву, чувство Шримати Радхарани.

Стремление Господа

Когда мы говорим о приходе Шри Гауранги Махапрабху, нужно понимать,

какова причина Его явления. Есть два вида причин: внешние и внутренние.

Внешняя причина — это нама-према прачаре йуга-дхарма прачара-

кали-йуга дхарма хой хари-санкиртана этад артхе аватирна шри

шачинандана

«/Дхарма Кали-юги, юга-дхарма— хари-санкиртана. С этой целью и явился

Шри Шачинандана».

эй капе бхагавате сарва татва сара киртан нимита гаура чандра аватара

Санкиртанапка-джанакау — Он отец хари-санкиртаны. Он — Шри Гауранга

Махапрабху. Кали-йуга сарва дхарма хари-санкиртана, сарва пракашила

чайтанйа-нарайаиа. Это цитата из «Шри Чайтанья-Бхагаваты».

кали-йуге санкиртана дхарма париваре аватирне хойла прабху сарва пари-

каре

Со Своими спутниками и атрибутами, со Своей дхармой, Шри Гауранга

Махапрабху приходит в Кали-югу, особенно в эту Кали-югу, для того, чтобы

устанавливать юга-дхарму, нама-

СТРЕМЛЕНИЕ ГОСПОДА

према прачара, и чтобы раздавать према-дхану, сокровище любви. Главный плод

этой харинама-санкиртаны — обретение кришна-премы и обретение Самого

Шри Кришны. Махап-рабху предлагает и свободно, безо всяких ограничений,

раздает эту кришна-прему.

апамар витатара брахмара дурлабха према саба каре йачхе патита памара нахи

банхе

Даже Господу Брахме невероятно трудно достичь премы, но Шриман

Махапрабху раздает ее широко и свободно. Она достается даже патита памара,

самым деградировавшим, самым греховным, таким, как Джагай и Мадхай.

Поэтому Его зовут Шри Према Пурушоттама Шачинандана Гауранга.

Пять тысяч лет назад Шри Кришна пришел в Своей изначальной форме и во

время курукшетра-лилы передал через Арджуну Свое послание всему

человечеству — «Шри Бхагавад-гиту». Он дал сокровенные, более сокровенные

и самые сокровенные наставления. Самое сокровенное Его наставление — ман-мана бхава над бхакто, мад-йаджи мам намаскуру. Это самое сокровенное

наставление Господа. Заключительное наставление Гиты — сарва дхарман

паритйаджйа, мам-экам таранам враджа. «Оставив все разнообразие дхармы,

просто предайся Мне». Он говорит об этом теоретически, но не учит, как

предаться на самом деле.

Завершив" Свою киху в конце Двапара-юги, Шри Кришна вернулся в Свою

обитель, Голоку Вриндавану, и, поскольку Он единственный благодетель и

благожелатель всех живых существ, размышлял: «Я передал через