Гоур Говинда Свами - Лотос божественной любви - Страница 35

становится папитва-прадхан*,хладини-шакти принимает

роль свакия (Законной жены.) Ърама-лиле Господь — патитва-прадхан, поэтому

Сита становится Его законной женой, свакия-бхава. Поэтому в рама-лиле при-ти

называется соподхика. Отношения мужа и жены — это упадхи, телесный

признак (обозначение), их любовь опирается на этот фундамент. Итак, в рама-

лиле стремление Господа к совершенной и полной, ни чем не обусловленной

любви, не было исполнено.

Когда же Господь отказывается от патитвы и принимает раматву, хладини-шакти

принимает паракия-бхаву. Топи и Радхарани обладают настроением тайных

любовниц Господа Кришны и в этом умонастроении служат Ему. Они

позволяют Господу испытать паракия-бхаву, самое высшее состояние любви. В

паракия-расе мы находим нирупадхика-прему, а в сва-кия-расе — сопадхика-

прему. Когда Пурна-Брахма Бхагаван становится патитва-прадхан, хладини-

шакти становится са-титва-прадхан — сати-Ситой. Когда Парам-Брахман

принимает образ Рамы, совершенного мужа, когда Он берет на себя обет эка-

патни врата, хладини-шакти принимает образ Ситы, пати-врата Ситы, сати-

Ситы, самой целомудренной и верной жены. Таков путь, которым следует

хладини-шакти в сво-

* Главным из мужей.

ЦЕЛОМУДРИЕ ВЕДИЧЕСКОЙ ЖЕНЩИНЫ

ем служении Господу. Она являет себя в том образе, который идеальным

образом соответствует характеру той или ииойлилы Господа и Его настроению.

Такова философия вайшнавов, очень глубокая философия. Я не знаю слов,

которыми можно было бы передать это знание. Простите меня. Но я все равно

должен говорить об этом. Если я не буду говорить, я умру. Как в сегодняшнем

стихе благочестивая жена говорит: «Без мужа, я не лучше мертвого тела». Так ия — если я не буду говорить о Кришне, я умру. Я был проклят. Меня прокляли:

«Если ты не будешь говорить о Кришне, ты умрешь!»

Однажды произошел такой случай. Шрила Бхактисиддхан-та Сарасвати

Госвами Махарадж заболел. Вызвали врача и тот сказал: «Свамиджи, я даю вам.

лекарство, и вы должны перестать давать лекции, вам нужен полный покой». Но

Бхакти-сиддханта Сарасвати сказал ему в ответ: «Доктор, вы пришли сюда,

чтобы лечить меня, но намереваетесь меня убить! Вы не доктор, а убийца! Как я

смогу выжить, если не буду говорить?!» В таком же положении нахожусь и я.

Если я потеряю возможность говорить, я умру. Я был проклят. Я не могу не

говорить. Хари-катха сама живет во мне и стоит мне открыть рот, она

вырывается наружу. Когда я говорю, мне не нужно ничего придумывать, я не

пытаюсь ничего вспомнить, слова сами льются из моих уст. Это похоже на

вулкан: лава вырывается из недр вулкана и ее ни чем нельзя удержать.

Итак, когда Верховный Господь становится патитва-прад-хан, хладини-шакти

становится сатитба-прадахан. В роли Ситы, совершенной жены, она всегда

служит своему мужу и не помышляет ни о ком другом. Но во враджа-лиле,

Верховный Господь оставляет патитву и иринимаетрдждтгаЗу. Он становится

расика-шекхаром (царем среди умеющих наслаждаться любовью) и нава-

нагарой (постоянно новым и привлекательным юным любовником). Ьриндаване

апракрита навина-мадана. Во Врин-даване Он новый трансцендентный Купидон, Он — Шьямасун-дара, Баху-

валлабха — муж бесчисленного количества жен. У Него уже не одна жена, а

миллионы жен. Таков сын Нанды Махараджи Пурна-Брахма Кришна. В

этом Своем воплощении Господь проявляет качество раматва, оставляя

качество па-титва. Слово рамана означает наслаждение, это раса-виласа.

Господь — Верховный наслаждающийся, и рамана ~ это Его качество. Когда

Господь оставляет патишву и принимает ра-матву, хладини-шакти оставляет

сатитву и принимает па-ракию. Она перестает быть законной супругой

Господа и вступает с Ним в отношения тайных любовников. Если в свакие

главным качеством женщины является сатитва, целомудрие, то в паракие

это качество отсутствует — Кришна встречается с «чужими женами». По

крайней мере так это выглядит с внешней точки зрения.

Когда Господь приходит в образе сына Нанды Махараджи, хладини-шакти

становится главной из гопи, Радхарани. Что же касается остальных гопи —

они экспансии тела Шримати Рад-хики. Раса не может проявить себя, если

Господь не будет окружен множеством девушек. Махурья-раса невозможна

без этого. Кришна — баху-кантха, муж многих женщин. Он ра-сика-

шакхара, нагарендра, Его мадхурья-раса проявляет себя лишь благодаря

присутствию многих женщин. Он —¦ высший из любовников. Б свакия-

расе Господь и Его хладини-шакти — это Сита-Рама или Лакшми-Нараяна.

Но в паракия-расе — это Радха-Шьям.

Айодхья-пати, Дварака-пати, Вайкунтха-пати — свакия-лила, здесьмадхурья покрыта айшваръей. Но во Враджа-бху-ми айшваръя покрыта

мадхуръей. Во Врадже наслаждение достигает самого высшего уровня.

Вопрос: Вы сказали, что хладини-шакти знает желание

Господа и принимает ту роль, которая идеальным образом под-

ЦЕЛОМУДРИЕ ВЕДИЧЕСКОЙ ЖЕНЩИНЫ

ходит для Его игр. Какую роль хладиии-шакти приняла в играх Шри

Чайтаньи Махапрабху?

Ответ: Вы знаете каковы причины прихода Шри Чайтаньи Махапрабху?

Есть две категории причин: ангпаранга-хету и бахиранга-хету, внутренние и

внешние причины. Хладини-шаюпи знала желание Господа: Господь хочет

принять бхак-та-бхаву, Он хочет ощутить Себя в положении ашрайи. Хотя

Он — вишая, теперь Он желает стать ашраей. С этой целью хладипи-шакти

позволила Господу похитить ее бхаву, ее внутреннее настроение. Господь —

лучший из воров. Зная об этом, Радхарани позволила Ему похитить Ее

бхаву. Он сделал это с Ее позволения. Это надо понять.

Вопрос: Бы сказали, что Господь развил желание нирупад-хика-премы.

Было ли подобное желание у Лакшми или Ситы? И если да, то когда это

желание возникло?

Ответ: Да. Лакшми-деви хотела принять участие в танце Раса. Это желание

пришло к ней не во время рама-лилы, но во время кришна-лильс Лакшми,

увидев танец Раса, пришла во Врадж и стала совершать очень суровые

аскезы, но так и не смогла обрести этого права. Кришна не позволил ей

принять участие в раса-лике, ибо она не смогла оставить айшварья-бхаву.

Враджа-према в «Бхагавад-Гите»*

по мам пашпати сарватра

сарвам ча майи пашпати

тасйахам на пранашйами

са ча ме на