Размышления о сакральных истинах - Харинама Чинтамани - Страница 72

заниматься обычными делами и в тоже время размышляет о своих планах и о том, где он скоро окажется. Постепенно он оказывается все ближе к действительным ощущениям и событиям. Размышляя, он также начинает думать о том, что нужно сделать для того, чтобы встреча или поездка произошла быстрее.

Когда мы служим Радха-Дамодаре в этом мире, наше служение в большей степени представляет собой умственный процесс, или лила-смарану, но такие размышления со временем приводят к истинным событиям. Если человек страстно хочет оказаться в некотором месте, он не просто ждет, пока все произойдет само собой, а медитирует на то, как это все произойдет, и тогда его желание осуществляется. Он уже почти ощущает, как все будет, потому что полностью поглощен ожиданием. Это еще в большей степени применимо по отношению к духовному миру, потому что физический уровень грубее, а умственный утонченнее, то есть умственный уровень ближе к реальности, чем физический. Чем больше мы медитируем на истину, тем меньше наша медитация будет лишь в уме и тем больше наши желания будут осуществляться. Всегда думайте о Кришне

Именно по этой причине Кришна советует всегда думать о Нем: ман-мана бхава мад-бхакто мад-яджи мам намаскуру мам эвайшьяси юктвайвам атманам мат-параянах

«Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, предлагай Мне поклоны и поклоняйся Мне. Полностью погруженный в Меня, несомненно, Ты придешь ко Мне». «Бхагавад-гита», 9.34

В двенадцатой главе Он говорит, что нужно всегда думать о Нем, но, если мы не можем постоянно помнить Его, Он советует следовать процессу садхана-бхакти. Если мы не в силах правильно следовать даже этому, Он предлагает нам еще один вариант. Однако в первую очередь, Он подчеркивает необходимость думать о Нем в духе чистой преданности и предвкушения. Когда мы искренне думаем о Кришне, наши проблемы становятся незначительными. То, что отвлекало нас раньше, перестает беспокоить нас в той же степени, как когда наш ум был полностью поглощен событиями в тюрьме.

Когда нитья-баддха все больше сосредоточивается на свободе, она омолаживается и постепенно возвращается в свое естественное положение.

Заключенный, который провел неизвестно сколько лет в тюрьме, может даже забыть, кто он на самом деле или каков мир за стенами тюрьмы, но чем ближе становится день освобождения, тем чаще мысли о свободе посещают его, и, в конце концов, они становятся реальностью. Нам говорят, что, не имея правильного отношения и предварительной подготовки, мы не будем достойны оказаться там.

Не нужно избегать этих тем

Хотя Бхактивинода Тхакур и пишет на эти темы, Шрила Бхактисиддханта и Шрила Прабхупада намеренно не уделяют большего внимания лила-смаране, или получению знания о нашей изначальной сварупе. Шрила Прабхупада упоминает об этих темах в своих книгах, но не приводит подробных объяснений, чтобы помешать появпению притворщиков, которые постараются заниматься этим, не имея на то разрешения или благословений.

Однако это не означает, что нужно просто полностью избегать таких тем. В начале каждой лекции по «Шримад-Бхагаватам» мы поем «Джая Радха-Мадхава», песню, в которой описываются самые сокровенные отношения Божественной Четы. каждое утро мы поливаем Туласи, которая является одной из самых близких служанок Кришны. Если посмотреть на любое изображение Радхи и Кришны, мы увидим сокровенные проявления вечной любви. Ставить изображение Радхи и Кришны на большом расстоянии друг от друга почти оскорбительно, и это не понравится любому зрелому преданному.

Б конечном итоге, все дживы ищут глубоких любовных отношений, и все люди, достигшие высокого духовного уровня, постепенно понимают, что высшей целью является любовь. Любовь не проявляется просто через правила и предписания или благодаря вступлению в какую-либо организацию, а выражается в самбандхе, или бескорыстных отношениях. Высшее проявление духовности - это единение с Богом. Мы не говорим о единении с имперсональной точки зрения, или о взаимодействии энергий. Мы считаем, что единение означает бескорыстное, чистое служение и исполненные жизни, духовные отношения.

Раса и бхавы

Шрила Харидас переходит к описанию расы и бхав. «Таким образом человек достигает уровня совершенства, известного как стхайи-бхава, или постоянных эмоций, также называемого рати. Сочетание четырех бхав превращает рати в расу» («Харинама Чинтамани», 102). Вначале эмоции появляются и исчезают, потому что сначала они приходят в виде отражения экстаза, а позднее становятся частью личности человека. Постоянный экстаз, или вкус, называется стхайи-бхавой, или рати, сочетание которых представляет собой расу. Имя Кришны, Его образ, игры и окружение являются причинами проявления чувств и бхавы. Анубхава, или физическое проявление постоянных эмоций позднее, усиливаясь, преобразуется в саттвика-бхаву. Мы двигаемся от тени, рати, к истинным эмоциям и вызывающим их объектам, таким как красота Кришны и Его качества, которые вызывают эти эмоции и усиливают их. И тогда мы начинаем видеть физические проявления того, что ощущает джива.

«Расу можно сравнить с машиной. Рати, или постоянные эмоции, - это карданный вал машины. Как только машина начинает двигаться под действием совокупной энергии четырех бхав, постоянные эмоции, или стхайи-бхава, преобразуются в расу. Преданный, являющийся ашраей (прибежищем, или носителем, экстатической любви к Кришне), становится тем, кто наслаждается расой. А раса, о которой говорится здесь, является сутью всего и величайшей целью дживы. Веды говорят о четырех целях: дхарме, артхе, каме и мокше (религиозности,