Размышления о сакральных истинах - Харинама Чинтамани - Страница 20

имени Господа Вишну или независимыми от него. Каждый день мы вспоминаем эти оскорблении, но мы должны всегда стараться глубже понять их смысл, размышляя над ними и делясь своими мыслями с другими. Это оскорбление не так широко распространено среди современных вайшнавов, потому что мы признаем существование Верховной Личности Бога. Такое отношение чаще встречается среди людей, воспитанных в других культурных традициях, в которых содержится Mtvio информации об истинном положении Бога. Не имея об этом ясного представления, человек может не понять иникальности изначального проявления Кришны. Если человек происходит из среды, в которой особенно подчеркивается важность полубогов, ему может показаться, что полубоги - это верховные существа или что они занимапп то же положение, что и Верховная Личность Бога. li некоторых странах третьего мира поклоняются различным полубогам, отвечающим за всевозможные функции материальной природы, например, полубогам солнца, дождя или луны, но такое поклонение может сбить человека с толку. Кроме того, внимательно изучив различные шастры, в особенности Пураны, человек может также прийти в замешательство. В «Вишну-пуране» утверждается и что Вишну является Всевышним, в «Шива-пуране» заявляется, что Всевышний - это Шива, а в «Гаруда-пуране» говорится о возвышенном положении Гаруды. В «Брахмапуране» часто можно встретить высказывания о том, что Брахма - Всевышний, ипи что Брахма, Шива и Вишну находятся на одном уровне. Если человек изучает различные Пураны, не понимая разницы между «Бхагавата-пураной» и другими Пуранами, он может решить, что Всевышний - это Брахма или Шива, или что Брахма, Вишну и Шива занимают одинаковое положение. Почему же эти писания еще более усугубляют и так уже неоднозначные и запутанные понятия? Если Кришна - Всевышний, а цель Бед состоит в том, чтобы постичь Его, почему Он дал человечеству такое большое разнообразие писаний? Ведайш ча сарвайр ахам эва ведьйо веданта-крид ведавид эва чахам: «Л составитель Веданты, и Я знаток Вед» («Бхагавад-гита» 15.15). В данной главе мы можем найти ответы на эти вопросы. Избегайте сектантства и оскорблений

Современные вайшнавы редко совершают это оскорбление, но часто мы становимся носителями другого опасного менталитета. Мы не поклоняемся полубогам, как Богу, но часто наносим им оскорбления или оскорбляем других пророков и учителей. Мы должны оставаться преданными Шриле Прабхупаде, потому что он принес нам это послание, и не нарушать своих обещаний, но в то же самое время изо всех сил избегать сектантства и оскорблений. Мы не обязаны принимать учения Иисуса, Будды, Мухаммеда или других ачарьев, но в то же самое время мы не в коем случае не должны оскорблять их. Мы уже обсуждали в предыдущей главе опасность оскорблений в адрес святых людей. Преданный должен действовать с энтузиазмом, с состраданием к другим и всегда стремиться учиться чему-то новому, но делать это нужно осмотрительно. Б этом прелесть и опасность. Мы не просто принимаем нарушения или игнорируем вопросы, требующие тщательного рассмотрения, а пытаемся решать их, следуя примеру предшествующих ачарьев. Они действовали тактично, но настойчиво, и все свои усилия направляли на то, чтобы развивать бхакти. Проповедуя мусульманам, Господь Чайтанья не стремился подавить их, напротив, он пытался помочь им постичь истину. Таков характер нашей миссии. Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда могли бы с легкостью уничтожить Джагая и Мадхая, и в действительности Господь Чайтанья намеревался это сделать, но Господь Нитьянанда напомнил Ему о том, что это происходило в Кали-югу. У всех были плохие качества, и потому Господь, вместо того, чтобы уничтожить, превратил их в преданных и дал им бхакти, которое проникает в душу человека и говорит само за себя. Бхакти проявляется таким образом, что люди сразу видят ее превосходство, и у них появляется желание получить его. Мы не пытаемся обращать других, разрывая их прежние связи, и не пытаемся нанести поражение. Мы еще не смогли изменить мир, потому что проповедуем людям, не уважая ни их самих, ни то, чему они следуют. Мы даем очень возвышенное знание, но это не значит, что мы имеем право не уважать тех, кто еще только начал учиться или не достиг нашего уровня. Если мы обращаемся с людьми без должного уважения, они могут это почувствовать и не станут нас слушать. Если человек посвятил себя определенному процессу, а мы просто пытаемся доказать ошибочность его выбора, он просто замкнется и не захочет слушать о нашей философии. Но можно вдохновлять человека и при этом ценить его представление о Боге и преданность своему течению, пытаться одновременно поделиться с ним знанием более высокого уровня. Разве при таком подходе разумный человек не проявит определенного интереса к тому, что мы говорим? Если он благочестив и по-настоящему желает быстрее оказаться у цели, человеку обязательно станет интересно. При встрече с благочестивыми людьми на нас ложится ответственность найти способ связать их с Кришной и помочь им глубже понять Бога. Если человеку не достает благочестия, это уже другой разговор, потому что такой человек может завидовать Богу и даже ненавидеть Его, но на Земле так много благочестивых людей.

Если мы приводим цитаты, такие как кришнас ту бхагаван сваям или ахам сарвасья прабхаво, людям,