Мольба о нектаре святого имени - Страница 68

совершаем, воспевание святых имен – один из главных. Джапа не является для нас единственным видом духовной деятельности в жизни, во всем остальном лишенной бхакти.

Верно и то, что если воспевание сухо и совершается без любви, это может означать, что нам не достает любви и во всем остальном. Под силу ли нам проявлять больше любви к преданным, с которыми живем, или к невинным непреданным, ко всем живым существам?

Однако повторение святого имени – самый доступный и прямой способ проявить любовь и прослушание. Господь Чайтанья и Шрила Прабхупада уделяли этому процессу особое внимание. Харе нама, харе нама, харер нама намайва кевалам, нет другого способа достичь любви к Богу (цели жизни), кроме воспевания Его святого имени.

Фотоснимок

Данное изображение – взгляд на Прабхупаду под необычным углом зрения (поверх плеч и голов окружающих людей). Шрила Прабхупада присутствует на праздничной церемонии открытия Кришна-Баларама мандира в марте 1975 года. Только что он провел первое арати. Сейчас он стоит рядом с алтарем, смотрит на людей, тесно сгрудившихся у самых перил. На шее висят две гирлянды из красных роз. Рядом с ним микрофон, и в эту минуту глаза его наполовину закрыты. На лице отражены его эмоции. Он серьезен, но глубоко тронут происходящими. Он произносит приветствие.

Я помню эту речь. Он говорил, что храм этот построен для всех людей, в него может прийти каждый, независимо от вероисповедания, и будет встречен с радостью. Прабхупада стоит прямо. Ему к лицу его шафрановое одеяние. Все почтительно взирают на него. Этот храм появился благодаря его усилиям. Или, как сказано в последней главе «Шримад-Бхагаватам», которую он составил в конце своей жизни, «Во Вриндаване есть место, где прежде не было храма, но стоило одному преданному пожелать: «Пусть будут здесь храм и сева, преданное служение», как на месте бывшего пустыря возникло место паломничества. Таковы желания преданных» (Бхаг., 10.13.50, комм.).

19 апреля, 2 : 02

Я пишу для преданных. Это возвышенная задача. Как мы говорим, джапа приносит благо нам, а киртан приносит также благо и окружающим. Писательский труд – это разновидность киртана. Мой писательский труд служить прославлению джапы.

Я прославляю повторение святых имен на четках. Спасибо вам, Шрила Прабхупада, за то, что принесли этот метод в Америку и в мою собственную жизнь. Я люблю свои красные четки. Дотрагиваясь до них, я соприкасаюсь с вашей добротой и милосердием. Сколько мужества и самоотверженности вам нужно было иметь, чтобы приехать сюда и вручить нам четки. Какую радость вы доставили этим своему Гуру Махарадже! Как доволен вами ваш парама-гурудева, Бхактивинода Тхакур! Эти ачарьи хотели, чтобы сознание Кришны пришло к людям Запада, поскольку таким было желание Рупы Госвами и Чайтаньи Махапрабху.

Мы говорим о наставлениях уму и иногда даже о «молитвах уму». Но ум – это не божество. Кришна – Божество. Гуру – представитель Божества, поклоняющийся ему. Наставлять свой ум – отличная практика. Но меня подчас озадачивает мысль: «Когда Рагхунатха дас Госвами умоляет свой ум, молится ему, не является ли это просто литературным приемом, использованным в целях проповеди?» Бхактивинода Тхакур пишет в «Шри-бхаджана-дарпана», своем комментарии к «Манах-шикше», что двенадцать стихов «Манах-шикши» – это источник жизни и вдохновения для всего сообщества гаудия-вайшнавов, ибо, наставляя свой ум, Шрила Рагхунатха дас госвами учит всех их» («Манах-шикша», стр.1).

Нам не следует ставить под сомнение чистые намерения Рагхунатхи даса Госвами. Если он говорит, что падает ниц перед своим «дорогим братом умом», нужно отнестись к этому высказыванию как к искреннему. В своих «Десяти молитвах о возможности поселиться у холма Говардхана» Рагхунатха дас Госвами заявляет, что он плут и злодей. Мы всегда будем поклоняться шести Госвами и их последователям как чистым , возвышенным душам, но мы должны уважать и их индивидуальные умонастроения.

Мне бы тоже хотелось наставлять свой ум. Рагхунатха дас Госвами подал мне идею, что я тоже моргу молиться уму. Ум – это либо бесценный друг в нашем служении Кришне (имеется в виду, что мы должны совершать манаса-севу, поклонение в уме), либо худший враг. Неконтролируемый ум может нас разрушить. Как описывается в песне брахмана Аванти:

«С незапамятных времен, все чувства находятся под контролем ума, а сам ум иногда полностью выходит из-под всякого контроля. Он сильнее самого сильного, и его богоподобная сила ужасает. Поэтому любой, кто может подчинить себе ум, становится владыкой всех своих чувств. Не умея подчинить себе необузданного врага (ум), который нестерпимо терзает сердце, совершенно запутавшиеся люди без всякой пользы враждуют друг с другом. В конце концов они начинают относиться к некоторым людям как своим друзьям, к некоторым – как врагам, а других попросту не замечают».

- Бхаг., 11.23.47-48

К сожалению, мой ум крадет много времени, отведенного на джапу, погружаясь в бесполезные воспоминания и уносясь на волнах фантазии. К примеру, сегодня утром, повторяя святые имена, я пытался представить себе жизнь на корабле «Сарагоса» Североамериканских ВВС во время войны против Ирака полтора года назад. Эта затянувшаяся надолго размышление в конце