Григорий Гая - Любов свежа, когда загадочна - Страница 2

нравственный облик

человека. Возможным это становится благодаря сопереживанию

зрителя с артистом. Зрелые актеры, развившие наблюдательность,

память, впечатлительность, воображение, ум, эстетический вкус,

10 П Р Е Д И С Л О В И Е

чувство ритма, музыкальность и научившиеся в немалой степени

владеть голосом, мимикой, чувствами и движениями, — такие

актеры способны перевоплотиться в героев драм. В пьесах высо-

кого уровня кудесники игры умеют метко обнажить человечес-

кие недостатки, вызвав отвращение у зрителя, что побудит его не

заражаться продемонстрированными пороками либо, если пороки

уже вжились в его натуру, избавиться от них. Дар артистов также

позволяет им правильно изобразить величественные, благород-

ные деяния и настроения, отобразить дух подвижников и глубину

любовных переживаний. Поэтому зритель, сведущий в языке

театра, а также наученный превращаться в соучастника спектакля

отданием всего внимания зрелищу, — не только способен освобо-

диться от мелкого и наносного, в которые его втягивает несущий

его поток повседневности, но более того, — зритель может обо-

гатиться новым, поднимающим его жизненным опытом, то есть,

усовершенствовать характер.

БЕСЦЕРЕМОННЫЙ КОНВЕЙЕР НАСТОЯЩЕГО

Отклонив ненадолго курс предисловия на реку повседневности,

в чьем русле бежит вода текучки, — заметим, что лента реки явля-

ется пограничной полосой страны прекрасного, простирающейся за

ней. С определенной точки зрения мощная энергетическая струя

текучего настоящего стремится отобрать у человека возможность

размышлять о величественном и героическом, совершенном и

вечном, возможность, ему данную человеческим сознанием. Кон-

вейер времени, мчащий нас в своей ленте в будущее как киноро-

лик, мешает нам остановить внимание на спокойных, не несущихся

вскачь часах, днях, отданных размышлениям о прекрасном и высо-

ком, посвятить их самоосознанию, и мешает установить внимание

на истой красоте, духовности и развитии души. Но всякий человек,

как говорит всякий философ и эстетик, тем и не похож на живот-

ное, что силен занять себя и нуждаем в удовлетворении своих

духовных потребностей. Способен не только есть, спать и удовлет-

11 ворять свои биологические потребности. Когда он осознает такую

возможность, великий дар, сопутствующий нашей жизни, словно

компенсация за нелегкость человеческой доли, он находит в себе

особую силу. Он уже может вырываться раз от раза из экспресса

времени, чтобы совершать попытки взглянуть на окружающее с

точки зрения прекрасного и духовного. Регулярные целеустрем-

ленные усилия дают ему нравственное очищение и возвышающее

обновление себя как личности.

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ДРАМАТУРГИЯ

Книга «Любовь свежа, когда загадочна» говорит категориями

прекрасного. В ее основании лежат краеугольные камни древнеин-

дийской драматургии. Впервые систематически индийское учение

о театре было представлено мудрецом Бхаратой Муни в Натья-

шастре, куда кроме того вошли трактаты о музыке и хореографии.

Этот древний эстетик и его последователи учили, что должным

образом подготовленный любитель театра, созерцая спектакли,

разыгранные грамотными актерами, черпает новый опыт, расши-

ряя, углубляя и, наконец, уточняя миропонимание. Такой эффект

имеет место, поскольку зритель переживает настроения, неиспы-

танные им до сценического представления и настроения, когда-то

им испытанные, например, в безмятежном детстве, но со временем

засыпанные илистыми осадками реки повседневности, отражае-

мые зеркалом чувств актеров, пристально всмотревшихся в своих

героев. Таким образом, он получает освобождение от невежествен-

ных суждений, замещая их истинным пониманием самых разнооб-

разных явлений и чувств. Положим, утрированная оценка мужчи-

ной женской худобы, толщины или черноты кожи превращается в

объективную, и вот дама уже видится судящему о ней стройной,

полной или смуглой; либо отображенные в чьем-нибудь вогнутом

зеркале ума недалекость, слабость и трусость монаха, заперевше-

гося от мира в пещерный гроб, предстают перед зрителем как даль-

новидность, сила духа и смелость.

12 П Р Е Д И С Л О В И Е

Древнеиндийская теория театра описывает этикеты и виды

отношений между враждебно расположенными друг к другу

людьми, нейтрально расположенными, слугой и господином,

друзьями (подругами), родителем и ребенком, женой и мужем,

любовницей и любовником. Эта драматургия дает представление

о свойственных этим связям настроениях и их чистых выражениях.

Это проявления прекрасного, комического, трагического и других

эстетических категорий с их настроениями изумления, ликования,

комизма, гнева, страха и сокрушения; это проявления порожда-

емых ими эмоций в чистом виде, либо в смешении переживаний

вкусном или невкусном, которые в итоге выливаются в сообраз-

ные поступки. Отчетливый и богатый язык красноречивых жестов,

мимики, символов и поэтической речи позволяет зрителю, осво-

ившему их значение, правильно воспринимать, а затем оценивать

происходящее на сцене. Например, грамотные индийские певцы

всех времен, если они к тому же были чувствительны, могли петь

такие мелодии и песни, в которых на каждую ноту и многочислен-

*

ные микротона ведической нотной гаммы (в согласии с текстом,

если это была песня) соответствуют определенные человеческие

эмоции. Поэтому квалифицированный слушатель по их лицам и,

вникая в музыку, безошибочно различает смысл композиции, зна-

комясь с тем, о чем поведал в своем душевном монологе сочинив-

ший его композитор. Так те, кто принимал учение Бхараты Муни и

воплощал его в своей жизни, могли, развив свои чувства, добиться

правильных взаимоотношений с современниками во всех сферах

жизнедеятельности.

* В интервалах между нотами ведические микротона более