Религия и рационализм - Страница 10

стать ценным источником новых достижений для обоих исследовательских

групп.

ВАЙШНАВСКОЕ УЧЕНИЕ В ПРЯМОМ ПРЕДСТАВЛЕНИИ

Мы уже обсуждали, что в пору расцвета британского политического и идео-

логического владычества, Бхактивинод Тхакур посчитал нужным представить на

суд молодой бенгальской интеллигенции модифицированную версию вайшавского

учения. Однако, с закатом Британской Империи, его сын и преемник Шрила Бхак-

тисиддханта Сарасвати развернул мощную кампанию открытой проповеди вайшнавс-

ких идей по всей Индии. Впоследствии, то же самое, но уже на западе, сделал

его ученик Шрила А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, дерзнувший провести

Ратха-ятру - фестиваль, издревле проводимый в Джаганнатха Пури - на Трафаль-

гарской площади в Лондоне.

В меняющемся климате научных взглядов конца двадцатого века возможно уже

наступил тот благоприятный момент, когда можно открыто представить учение

бхакти интеллектуальным кругам всего мира. По мере того, как наука развива-

ется и становится все более открытой для изучения мистических явлений, ста-

новится возможным постепенное улаживание некогда непримиримого конфликта

между рационализмом и традиционной религией. Это дает возможность утвердить

такой подход к религии, который одновременно был бы приемлем в интеллекту-

альном отношении и удовлетворял внутреннее стремление души к трансцендентным

любовным взаимоотношениям.

Здесь нам возможно возразят, что вайшнавское учение с его особым акцен-

том на то, что Кришна ю это Всевышний, по-видимому страдает сектантской пре-

небрежительностью в отношении к другим религиям. В ответ на это надо ска-

зать, что любую доктрину можно представить узким, сектантским образом. Но,

как отмечает Бхактивинод Тхакур в своем эссе о Бхагават, вайшнавскому учению

присуща терпимость по отношению ко всем религиозным системам и признание

важности каждой из них.

Следующая молитва показывает отношение Бхагават к другим религиям:

"О мой Господь, Твои преданные видят Тебя ушами, когда слушают расска-

зы о Тебе. В процессе слушания сердца таких преданных очищаются и Ты воцаря-

ешься в них. Ты столь милостив к Своим преданным, что предстаешь перед ними

в той вечной трансцендентной форме, на которую они постоянно медитируют,

размышляя о Тебе."35*

В этом стихе утверждается, что Бог являет Себя Своим преданным почита-

телям в разных формах, в зависимости от их желаний. В число этих форм входят

различные аватары Кришны, которые описаны в традиционных вайшнавских текс-

тах,но на этом их список не кончается. В действительности, говорится, что

разнообразным экспансиям Господа нет числа, и их всех невозможно описать в

ограниченных по своим размерам писаниях, принадлежащих разным религиозным

сообществам.

Приведенный ниже стих из Бхагаватам дает некоторое представление о раз-

личных религиозных сообществах, существующих во вселенной:

"От праотцев, возглавляемых Бхригу Муни и другими сыновьями Брахмы,

берут начало их многочисленные потомки, которые приняли формы полубогов, де-

монов, людей, гухьяков, сиддхов, гандхарвов, видьядхаров, чаранов, киндевов,

киннаров, нагов, кимпурушей и т.д. Все многообразие существующих во вселен-

ной видов жизни, вместе с их предводителями, появилось на свет, наделенное

различными характерами и желаниями берущими начало в трех гунах материальной

природы. И поскольку обитатели вселенной обладают разными качествами, су-

ществует великое множество ведических обрядов, мантр и воздаяний."36*

Это утверждение по своей сути определенно "мифологическое", и мы легко

можем себе представить реакцию Сэра Вильяма Джоунса, приведись ему услышать

такое. Тем не менее в этом отрывке дана величественная картина бесконечно

разнообразных рас и обществ, существующих во вселенной, для каждой из кото-

рых определены свои религиозные отправления, соответствующие их природе и

положению. Здесь слово "ведические" не обязательно подразумевает конкретные

санскритские тексты, существующие в наши дни в Индии. Скорее оно указывает

на всю совокупность религиозных систем, созданных безграничным Всевышним

Господом ради возвышения бесчисленных обществ живых существ.

Отличительная особенность этого утверждения -- как и всего вайшнавского

учения - это то, что Бог - реально существующая личность, и Его многообраз-

ное творение также является реальностью. Таким образом, веротерпимость в

вайшнавизме проявляется в том, что все истинные религии рассматриваются как

божественные откровения. Более того, вайшнавское учение о любви к Богу приз-

вано установить отношения любовного служения между реально существующей ду-

шой и Верховной Личностью Бога,являющим реальные трансцендентные развлечения.