Шри Кришна Махима Расарнавам - Страница 103

преобладает знание о безличном Брахмане

и локализованной Параматме».

В шанта-расе нет маматы, нет любви. Шанта-бхакты говорят

о Параматме и Парам Брахмане. Они никогда не говорят о

личностных проявлениях Господа.

Когда темой обсуждения становится чистая любовь, то появляются

все личные имена и формы Господа, такие как Кришна,

Яшоданандана, Муралидхара, Гиридхара-дхари, Гопиджанаваллабха,

Гопинатха, Мадана-мохана и Говинда. Шанта-раса неличностна.

Поэтому Махапрабху отбросил ее.

Кто такие шанта-бхакты7 Девять Йогендров и четыре Кумара

— это примеры шанта-бхакт. Примеры преданных в дасьябхакти

бесчисленны, поскольку такие преданные есть повсюду.

Четыре Кумара — это шанта-бхакты. Они являются гьяни, параматма-

гьяна правин — очень сведущими в познании и выдающимися

личностями среди преданных в шанта-расе.

Во Вриндаване примерами преданных, имеющих дружеские

отношения с Господом, могут быть Шридама и Судама, а в Двараке

— Бхима и Арджуна.

371

Шри Кришна-махима-расарнавам

Есть два вида сакхьи — самбхрама-сакхья и вишрамбха-сакхья.

На Вайкунтхе существует только две с половиной расы: шанта,

дасья и половина сакхьи, то есть самбхрама-сакхья, сакхъя, смешанная

с благоговением и почтением. Ее достигают на Вайкунтхе

и Айодхье. Чистая сакхъя, лишенная благоговения и почтения

находится во Враджа-бхуми. У Субалы и Шридамы нет страха и

почтения. Они забираются на плечи Кришне, дерутся с Кришной

и выхватывают пищу у Него изо рта. Кришна тоже выхватывает

пищу из ртов мальчиков-пастушков. Там нет благоговения и

почтения, но в любви Бхимы и Арджуны присутствует благоговение

и почтение. Когда Кришна явил Свою гигантскую вселенскую

форму перед битвой на Курукшетре, Арджуна был напуган,

от страха он в почтении кланялся, предлагая поклоны спереди,

сзади, слева и справа.

Арджуна молился Кришне: «Я обращался к Тебе, «О Кришна,

О Ядава, О друг мой!», мы ели и спали вместе. Иногда я шутил

с Тобой. Прости же меня». Арджуна молил Кришну о прощении.

В благоговении и почтении присутствует страх. Но у Судамы

и Субалы нет благоговения и почтения. Их отношения с Кришной

— это вишрамбха-сакхья. Они говорят: «Туми кено бара? На

туми амии саман» — «О Кришна, чем Ты лучше нас? Нет! Мы с

Тобой равны!» Они борются с Кришной, играют с Ним, залезают

Кришне на плечи, выхватывают пищу изо рта. Так, где же благоговение

и почтение?

Вибхишана и Сугрива — это тоже сакхъя-бхакты, но они побаиваются

Господа Раму. Бывает так, что они не решаются подойти

к Нему. В них есть страх и почтительность. Но Шримада

и Субала — враджабхуми-сакхи; они не боятся Кришну. Они подобны

частям тела Кришны. Если ваша стопа касается вашего же

тела, вас это не смутит и не напугает. Но если вы нечаянно коснетесь

стопой тела другого человека, то станете просить прощения.

Аналогично, Шридама и Субала подобны частям тела Кришны.

Это чистая сакхъя.

Во Вриндаване преданные, имеющие родительскую любовь, —

это Яшода и Нанда Махараджа, а в Двараке родители — Васудева

и Деваки. Но между ними есть разница. Когда Кришна появился

в тюрьме Камсы, Он предстал в четырехруком облике. Васудева и

372

Расы любви

Деваки стали возносить Ему молитвы, почувствовав благоговение,

почтение и страх из-за знания о Его величии. Их ватсалъя смешана

с гьяной и айшварьей. Но Яшода и Нанда никогда не молились

Кришне. Когда Кришна был малышом, Нанда Махараджа говорил

Ему: «Кришна, принеси мои деревянные сандалии». И Кришна

приносил их, поставив Себе на голову.

Акрура забрал Кришну с Баларамой в Матхуру. Все враджаваси

ощущали острую боль разлуки с Кришной, а Кришна в Матхуре

думал о них. Это чистая любовь. Днем и ночью Кришна

постоянно думал о сильной чистой любви жителей Враджа-бхуми,

Своих отца, матери, мальчиков-пастушков и в особенности

гопи во главе с Радхарани. Кришна всегда думал о том, как помочь

Своим преданным, как утешить их. И тогда Он послал Уддхаву.

Уддхава — гъяна-бхакта, хотя он очень дорог Кришне. В

одиннадцатой песне «Бхагаватам» Кришна сказал Уддхаве: «Ни

Брахма, ни Шанкара, ни Мой брат Санкаршана, ни Моя супруга

Лакшмидеви, ни даже Я Сам не так дорог Себе, насколько Мне

дорог ты, о Уддхава».

И все-таки, Уддхава — гъяна-бхакта. У него есть гьяна, но нет

шуддха-премы. Это смешанная бхакти. Когда присутствует гьяна

и айшварья, любовь уменьшается. В «Чайтанья-чаритамрите» говорится:

«Когда преобладает богатство, любовь уменьшается. Но

на уровне кевала преданный считает себя равным Кришне, даже

несмотря на то, что видит Его безграничное могущество» («Ч.-ч»,

Мадхья, 19.196).

Чистая любовь не имеет примесей. Шрила Прабхупада пишет

в своем комментарии, что есть два вида любви: айшварья-пурна,

исполненная благоговения, и айшварья-шитхила — свободная

от благоговения. Настоящая любовь к Богу начинается с уровня

айшварья-шитхила, когда нет примеси гьяны и айшварьи. Это

враджа-према. Она достижима только во Вриндаване, во Враджабхуми,

и нигде больше. Во Вриндаване прити не уменьшается,

там айшварья полностью покрыта мадхурьей, сладостью. Во

Враджа-бхуми, если кто-то видит айшварью, то не обращает на

нее никакого внимания. В этом разница между ватсалъей Васудевы

и Деваки и ватсалъей Яшоды и Нанды Махараджа.

373

Шри Кришна-махима-расарнавам

Яшода и Нанда Махараджа не признают, что их сын — Бог.

Кришна пил молоко