NEKTAR1 - Страница 5

И это также часть, или одна из характеристик

чистого преданного служения - это чистое, немотивированное, целеустремлён-

ное предание себя духовному учителю. И практика преданного служения с та-

ким настроением является началом всего благоприятного. Это одно из 6 ка-

честв чистого преданного служения. Совершая такое преданное служение с

полной преданностью духовному учителю, всё становится благоприятным, по-

тому что не только духовный учитель удовлетворён (чего уже вполне достаточ-

но), но также все полубоги удовлетворены, все мудрецы также удовлетворены,

все предыдущие Вайшнавы ачарйи полностью удовлетворены: Так какое ещё

большее благо может быть? Полное предание себя, практика преданного слу-

жения так благоприятны.

АНУГРАХА ДРИШТИ

И дальше в этом стихе объясняется, что преданный качественно также могуще-

ственен, как Господь. Мудрецы могут благославлять других также, как благо-

славляет Сам Господь, потому что качественно нет разницы. Потому, что они

полностью предались Господу, они получают все благословения, милость от

Господа - поэтому они также могут дать милость. Поэтому мы обращаемся к

духовному учителю как к Его Божественной Милости, потому что он получил

милость от Верховной Личности Бога через духовного учителя, поэтому он

может дать её. В этом значение Его Божественной Милости - не раздельно от

Кришны. Но без полного предания себя авторитету, духовному учителю, и Гос-

поду - даже, если кто-то обладает всеми хорошими качествами материальной

жизни ( как говорится в одном стихе <сад карма нипуно випро - <сад карма>-

это шесть качеств, шесть видов деятельности брахмана), даже обладая этими 6

качествами, этими чудесными 6 материальными качествами, но при этом не

имея преданности, полного предания себя духовному учителю и лотосным сто-

пам Верховного Господа, Вишну, Кришне, невозможно действовать как пред-

ставитель Верховной Личности Бога. Он не может быть гуру. Он не может

представлять Господа.

И это самое главное качество для того, чтобы полностью предаться, но не для

того, чтобы подчеркнуть свои материальные качества. Бхагавад бхакти хи на-

сйа - такой чудесный стих. <Если человек получает очень высокое рождение в

семье брахмана, кшатрия или вайшьи, но при этом не является преданным Гос-

пода - все его хорошие качества брахмана, кшатрия, вайшьи являются недейст-

вительными. На самом деле они считаются украшением мёртвого тела.> Просто

украшением мёртвого тела.

Другой очень важный момент в этом стихе это - <ануграха> - все собравшиеся

мудрецы пролили милость, благословения на Махараджа Парикшита. Это так-

же важно. Получать пожертвование или какие-то другие вещи, благоприятные

для служения Господу, а также давать другим милостыню - это называется

<пратиграха>. Но <ануграха> отличается. <Ануграха> значит духовное благо-

словение, духовную милость. И в этом значительность преданного, Вайшнава,

или этих мудрецов - они могут духовно облагородить других. Поэтому, это то-

же объясняется здесь, они всегда думают -<праджа ануграха>- о духовном бла-

ге других. В ШБ используются похожие слова - <бритйануграха>. Это относит-

ся к <ануграха дришти>, которое относится к Верховной Личности Бога. Про-

сто от одного Его взгляда, брошенного на преданных, они получают все благо-

словения и всю милость от Господа. И именно этот стих относится к случаю,

когда пастушки потеряли сознание. Вспомните озеро Калийу, эту игру: Они

все вместе пили отравленную воду озера Калийа. Вишванатха Чакраварти Тха-

кур объясняет, это интересно, что Господь так устроил, что они все пили одно-

временно. Потому, что если бы один выпил и потерял сознание, тогда бы все

остальные увидели бы это и поняли, что что-то не так. Но Господь организовал

так, что они пили все вместе, одновременно, сразу. И все они потеряли созна-

ние. Кришна очень разволновался и бросил взгляд на них. И далее он объясня-

ет, что Кришна мог вернуть их в сознание одной Своей волей, просто пожелав

этого: < Почему вы без сознания, вставайте.> И они встают. Но здесь особенно

подчёркивается, Он взглянул ( это <ануграха дришти>) на них, потому что по-

лучить взгляд Господа - это нечто очень и очень особенное. Это также объяс-

няется в <Брахма самхите> - просто от одного взгляда Господа преданный мо-

жет представить себе духовный мир. Если он удостаивается взгляда Господа.

Иначе говоря, если Кришна смотрит на преданного, тогда преданный видит

Кришну, он может видеть духовный мир. И это объясняется в Брахма самхите.

НЕВООБРАЗИМЫЙ КРИШНА

И в действительности очень трудно понять игры, планы Господа, Его действия.

Есть очень хорошее объяснение, и я хочу поделиться им с вами. <Кришна до-

пускает почти все формы оскорблений в адрес того, кого он любит>. Как Пан-

давы. Какие только оскорбления против них ни совершали Кауравы? Все ос-

корбления, которые только можно себе представить. Они даже пытались раз-

деть донага Драупади. Какое оскорбление? Они пытались убить их, отравить

их, сжечь их:все оскорбления, какие только можно себе представить. Йуд-

хиштхира Махарадж был поражён и спросил Кришну после того, как все труд-

ности были пройдены: < Кришна, объясни пожалуйста. Мы Пандавы были пол-

ностью преданы Твоим лотосным стопам. Так почему же мы потеряли всё? Я

думал, что Ты защищаешь Своих преданных.> А Кришна, улыбаясь, ответил

ему знаменитым стихом: < Если Я проливаю Свою особую милость на Моего

преданного, Я забираю у него всё.> Это - особая милость Кришны. Почему же

Кришна допускает, что все эти непреданные, негодяи совершают