Дханурдхара Свами - Волны преданности - Страница 64

материальных представлений о жизни, не следует обсуждать описания бхавы и анубхавы, содержащиеся в трансцендентных произведениях. Все они - проявления трансцендентной энергии наслаждения Господа... «Махабхарата» («Удйама-парва») предостерегает нас от суждений о том, что недоступно нашему пониманию» (НП с. 327).

Изучая различные писания, мы можем составить себе какое-то представление о расе, но до тех пор, пока нам не удастся непосредственно испытать ее, наше понимание будет в основном теоретическим. Непосредственный опыт расы можно обрести только по достижении уровня бхава-бхакти, когда энергия наслаждения Господа нисходит в сердце

141

(шуддха-саттва вишешатма) . Именно на этой ступени человек расстается с материальными представлениями о жизни и развивает стхайи-бхаву.

Шрила Прабхупада дает такое объяснение: «В нашем нынешнем состоянии мы, на самом деле, не способны понять отношения духовного мира. Великие освобожденные души - Рупа Госвами и другие - пытались дать нам некоторое представление о трансцендентной деятель- ности в духовном мире, но, в целом, эта сфера пока закрыта для нас. Понять природу взаимоотношений в трансцендентном любовном служении Кришне можно, только действи- тельно находясь в контакте с энергией наслаждения Верховного Господа» (НП с. 327-328).

Двум видам стхайи-бхавы соответствуют два типа расы

Раса - это наслаждение, которое приносит привязанность к Кришне (рати), когда она становится очень сильной. И поскольку существует два вида рати (мукхйа и гауна), им соответствуют два типа расы: мукхйа (прямая или непосредственная) и гауна (косвенная). Таким образом, Шрила Прабхупада утверждает следующее: «Трансцендентное наслаждение, приносимое преданным служением, можно разделить на две группы: наслаждение от прямого преданного служения и наслаждение от косвенного преданного служения» (НП с. 328).

Когда стимулируется мукхйа-рати, преданный наслаждается мукхйа-расой, а когда возбуждается гауна-рати - он наслаждается гауна-расой.

Цвета и управляющие Божества двенадцати стхайи-бхав

Шрила Рупа Госвами ассоциирует каждую стхайи-бхаву с определенным цветом. «Таким образом, можно выделить двенадцать видов преданного служения, каждый из которых окрашен в свой цвет» (НП с. 328).

По словам Дживы Госвами такое символическое соотнесение стхайи-бхав с каким-либо цветом напоминает поэтическое «окрашивание» различных качеств.

Каждой стхайи-бхаве соответствует свое управляющее Божество. Шрила Прабхупада объясняет: «За двенадцать видов трансцендентных отношений отвечают разные воплощения Бога: Капила, Мадхава, Упендра, Нрисимха, Нанда-нандана, Баларама, Курма, Калки, Рагхава, Бхаргава, Вараха и Матсйа»3 (НП с. 328).

Цвет Божество

Нейтральные отношения швета (белый) Капила

1 См. главу 17 «Волн Преданности», определение бхава-бхакти.

2 Классический пример, когда белый цвет символизирует добро, что-то положительное, а черный - зло, что-то негативное.

J Как пишет Джива Госвами, эти двенадцать форм Господа являются управляющими Божествами (адхиштхатри девата) двенадцати рас, аналогично тому, как Луна ~ управляющее Божество ума. Мукунда дас, однако, описывает эти двенадцать Божеств как олицетворения двенадцати рас. Поясняя, что имеется в виду под «олицетворением», он ссылается на «Шримад Бхагаватам» (10.13.53). Вишванатха Чакраварти Тхакур тоже не отвергает идею о существовании олицетворений этих двенадцати рас, также как, например, существует олицетворение хладини-шакти (Шримати Радхарани).

142

Служение читра (разноцветный) Мадхава

Дружба аруна (красновато-коричневый) Упендра

Родительская любовь шона (темно-красный) Нрисимха

супружеская любовь шйама (темно-синий) Нанда-Нандана

смех пандара (бледно-желтый) Баларама

изумление питала (желтый) Курма

рыцарские отношения гаура (почти белый) Калки

трагические переживания дхумра (дымчатый) Рамачандра

гнев ракта (кроваво-красный) Парашурама

страх кала (черный) Вараха

отвращение нила (синий) Матсйа

Пять признаков наслаждения стхайи-бхавой

Существует пять признаков того, что преданный наслаждается стхайи-бхавой: (1) путри, осуществление; (2) викаша, проявление; (3) вистара, распространение, (4) викшепа, рассеивание и (5) кшобха, волнение. Шрила Прабхупада пишет: «Внешними признаками взаимоотношений в экстатической любви являются поддержание, проявление, распространение, задумчивость и сожаление» (НП с. 328).

Те или иные симптомы будут проявляться в зависимости от того, какой стхайи-бхавой наслаждается бхакта. Таким образом, стхайи-бхаву преданного можно определить, наблюдая признаки, которые он проявляет, наслаждаясь трансцендентным счастьем.

Например, пурти (постоянное ощущение достигнутого совершенства) является признаком наслаждения шуддха-расой (нейтральная привязанность). Шрила Прабху-пада объясняет: «Для нейтрального преданного служения характерно поддержание... В преданном служении в гневе проявляется сожаление и т.д.» (НП с. 328-329).

Кто может понять расу?

В раса-шастре приводится классификация людей соответственно их способности понять расу. Только возвышенные преданные в действительности понимают, каким образом такие вторичные расы, как трагические переживания (каруна) и страх (бхайанака) пропитаны духовным блаженством, хотя, казалось бы, должны приносить только страдания. Шрила Прабхупада пишет: «Иногда положение, в котором оказывается преданный, новичку в преданном служении может показаться жалким или достойным сострадания, но опытные преданные знают, что, попав в такое положение, преданный испытывает экстаз» (НП с. 329).

Чтобы пояснить это, Рула Госвами, ссылаясь на Рамаяну, приводит простой и убедительный аргумент: «Все описанные в Рамаяне события на первый взгляд очень печальны, и может показаться, что эти описания должны только расстроить читателя Рамайаны, однако на самом деле это не так. Иначе, зачем бы Хануман, великий преданный

143

Господа Рамачандры, стал каждый день читать о деяниях Господа Рамачандры, как это описано в самой Рамаяне» (НП с. 329).

Если бы «трагичность» игр Господа действительно приносила страдания, преданные не стремились бы снова и снова читать о них. То, что преданные постоянно хотят слушать об этих играх, доказывает, что они приносят не боль, а наслаждение. Вообще, в преданном служении все исполнено блаженства, неважно, кажется ли это «счастьем» или «горем» постороннему наблюдателю. «Дело в том, что все, связанное с любым из двенадцати упомянутых трансцендентных вкусов преданного служения, исполнено