metod - Страница 8

которые они вводят (3.21).

2. Кришна приводит в пример Себя. Он – Бог, и Ему вне Его Самого ничего не нужно, и все же Он ведет Себя как кшатрий. Причина в том, что если бы Он пренебрегал предписанными обязанностями, то простые люди, в свою очередь, поступали бы так же (3.22-25).

· Здесь Кришна разбивает довод Арджуны о “разрушении династии”.

а) Общая масса людей готова воспользоваться любым предлогом, чтобы ради удовлетворения чувств пренебречь долгом. Если лидеры, подобные Кришне и Арджуне, будут уклоняться от исполнения дхармы, тогда и остальные, несомненно, последуют за ними. Каждый будет действовать по своей прихоти, и это станет беспрепятственно распространяться среди людей. Свод религиозных правил, регулирующий общение между полами, будет разрушен, и в результате этого появится варна-санкара, нежелательное население, которое подорвет устои общества.

б) Арджуна выдвинул довод, что война разрушит семейные традиции и приведет к появлению варна-санкары. В качестве контраргумента Кришна приводит тот факт, что отказ от сражения будет означать для Арджуны пренебрежение долгом, что тем более приведет к разрушению традиций и создаст варна-санкару.

3. Тому, кто понимает всю тщетность материалистической деятельности, не стоит побуждать людей преждевременно прекращать деятельность. Вместо этого ему нужно вдохновлять их на труд своим собственным примером. Занятость в предписанном процессе очищения медленно, но верно приведет человека к подлинному самоосознанию, в то время как преждевременное отречение просто сделает из него паразита на теле общества (3.26-29).

В. В чем же разница между осознавшей себя душой и невежественными людьми, если и те и другие выполняют одинаковые обязанности? Шрила Прабхупада объясняет: “Человек в сознании Кришны и человек, не находящийся в сознании Кришны, отличаются разными желаниями” (3.25-30).

1. Невежественный человек, сбитый с толку желанием чувственного удовлетворения, считает себя действующим. Он думает, что способен независимо управлять ходом событий в своей жизни. Таким образом, он выполняет свои обязанности с привязанностью и желанием получить чувственное наслаждение (3.27).

2. Осознавший себя человек понимает, что не принадлежит к материальному миру. Он выполняет свои обязанности без привязанности, ради очищения. Он не привязан к результатам своей деятельности, так как имеет твердую веру в то, что Кришна – владыка всего (3.28).

· Высший уровень деятельности осознавшей себя души – чистое преданное служение, стоящее над религиозными ритуалами или работой из чувства долга ради очищения (3.30).

Г. Способность человека прогрессировать в духовной жизни напрямую связана с верой и способностью без зависти принимать Кришну и Его наставления. Даже если человек не находится на уровне преданности, о которой упоминается в стихе (3.30), но искренне верит в слова Кришны, то в конечном счете он станет достойным чистого преданного служения (3.31-32).

Д. Все люди, за исключением осознавших себя, движимы тремя гунами природы. Поэтому человек, искренне стремящийся к духовному, должен исполнять свои обязанности, чтобы постепенно очиститься, одновременно получая достаточно чувственного наслаждения, чтобы успокоить ум. Однако, если человек цепляется за любую возможность удовлетворять чувства согласно предписаниям шастр, то он рискует скатиться до греховной жизни (3.33-34).

Е. Заканчивая Свои рассуждения на тему нишкама карма-йоги, Кришна объясняет, что никогда не нужно отказываться от своих обязанностей, принимая на себя чужие. Напротив, уж лучше столкнуться с разочарованием на своем собственном пути, чем следовать по чужому (3.35).

Три нижеизложенные точки зрения помогут человеку понять, почему лучше выполнять свои собственные обязанности несовершенно, чем чужие в совершенстве.

· Исполнение чужих обязанностей ведет к тому, что поощряется деятельность по собственной прихоти, которая конечном счете приводит к хаосу. Это создает прецедент отвержения своих обязанностей из-за трудности их выполнения. Это, в свою очередь, приводит к тому, что человек скатывается до того, что чувственное наслаждение становится критерием для принятия или отвержения.

· Если человек берет на себя выполнение чужого долга, то это ведет к подрыву устоев общества. Предписанные обязанности даются не только для личного очищения, но также и для того, чтобы общество, состоящее из неразрывных частей, могло быть стабильным. Если человек решает изменить род своей деятельности, то те, кто зависят от его деятельности, могут пострадать.

· Исполнение чужих обязанностей не так легко, как это может показаться. Обуславливающие нас склонности коренятся в нас гораздо глубже, чем мы это осознаем. Оставить занятие, к которому данный человек склонен, очень трудно. Если человек занимается тем, к чему у него нет естественной склонности, то это вызывает у него неудовлетворенность и грозит моральным разложением.

Берегись вожделения и гнева (3.36-43)

Кришна разбивает многочисленные доводы, оправдывающие пренебрежение долгом, и объясняет важность следования правилам своей дхармы, как того требуют шастры. Может возникнуть вопрос: “Что заставляет человека не повиноваться авторитету шастр, даже если он знает, что такое поведение неправильно?”(3.36). В ответ Кришна объясняет природу вожделения.

Основная тема:

Вожделение – заклятый враг духовного прогресса. Вожделение можно обуздать, следуя ограничениям, накладываемым религиозной жизнью, и взращивая в себе знание об истинной природе души.

Подпункты:

А. Вожделение также берет свое начало из Трансцендентного (3.37).

1. Вожделение возникает, когда свойственная душе любовь к Кришне преломляется и направляется на нее саму. Таким образом, вожделение, или сильное желание удовлетворять свои чувства, – это отражение изначального сильного желания удовлетворять чувства Кришны.

2. Шрила Прабхупада объясняет: “Если человек под влиянием гуны страсти