Размышления о сакральных истинах - Харинама Чинтамани - Страница 34

крайностей опасна. Кроме того, в организациях бывают концессионеры, которые хотят только спокойствия и не прилагают усилий к тому, чтобы выйти на качественно новый уровень или прийти к истине на основе данного времени и места. Такое услужливое настроение также весьма опасно. Присоединяясь к движению, мы обычно ожидаем, что все будет просто, но позднее мы узнаем о разнообразных аспектах вайшнавизма. С незапамятных времен вайшнавская теология подвергалась всевозможным захватывающим преобразованиям. Принимая все это во внимание, как можно развить сильную веру и решительность? Как лучше ощутить живительную энергию сознания Кришны? Как остаться верными не только вайшанвизму вообще, но и той форме вайшнавизма, которую дал нам Шрила Прабхупада? Б то же самое время, как правильно отдать должное уважению бхакти в других религиях или даже в других аспектах вайшнавизма? Очевидно, что для этого необходимо настоящая зрелость и понимание.

Бхактивинода подчеркивает важность как нового, так и старого. Нужно проверять все новое на наличие в нем коренных факторов, позволяющих Кришне проявиться. Также необходимо ценить старое для того, чтобы не забывать традиций и сохранять их. Рационализм также играет определенную роль, но нельзя возводить его в ранг абсолюта. Если какой-то аспект духовной науки не соответствует рациональному пониманию человека, он может просто отказаться от религии вообще, подобно некоторым из бхадралоков. Традиции очень важны, но и их нужно переоценивать и убеждаться в их уместности. Мы не просто принимаем какую-то веру потому, что она досталась нам по наследству от предков. Напротив, нужно быть готовыми проверить то, во что мы верим, и, если нужно, внести необходимые изменения. Наши убеждения являются частью традиции и частью артха-прады, но они не должны отвлекать нас от нашей веры, от парамартха-прады.

В то время как Бхактивинода Тхакур пытался таким образом привлечь внимание людей к определенным вопросам, некоторые из них, присоединившись к нему, пытались подменить трансцендентные, наиважнейшие истины. Он выступал против таких людей, чтобы указать на неправильность их мышления, точно так же, как он выступал против буквалистов. Он написал «Шри Кришнасамхиту» и другие книги для того, чтобы помочь восстановить утраченное равновесие. Б собственной жизни он сохранял правильное равновесие, оставаясь преданным наследию Господа Чайтаньи Махапрабху и, одновременно, оставаясь всеохватывающим философом-эклектиком, прекрасно знающим другие религии. Он постоянно изыскивал разнообразные методы, благодаря которым можно было дать людям Кришну. Природа чистого преданного

В связи с утверждением Бхактивиноды о том, что мы можем проверять знания, содержащиеся в писаниях, но касающиеся материи, не раз возникали дискуссии на тему природы чистого преданного. Одна из сторон утверждает, что преданный является всезнающим и не может принимать неправильные решения или совершать ошибки, а другая сторона говорит, что чистый преданный может ошибаться, и что мы можем оценивать его решения. Однако чистый преданный считается таковым потому, что он - марионетка в руках Кришны, и его желания полностью совпадают с желаниями Кришны. Он защищен шастрами и его поддерживают садху. Его чистота - плод его полного предания Кришне. Фанатичные люди впадают в две упомянутые крайности, но их взгляды можно оспорить.

Мы видим, как чистый преданный забывает шлоки или что он не умеет починить кондиционер или автомобиль. Принимая это во внимание, как понимать утверждение о том, что чистый преданный знает все? Это значит, что преданный знает все о Кришне. Чистый преданный знает корень всего; поэтому он знает наиважнейшие истины или способен узнать их благодаря Кришне, присутствующему в его сердце. Тем не менее, одни преданные, впадая в крайность, считают, что такая точка зрения оскорбительна, так как заявляют, что чистый преданный поступает совершенным образом всегда и знает все. Те, кто впадают в другую крайность, считают, что на чистого преданного можно смотреть и с относительной точки зрения и принимать или отвергать определенные стороны его личности и деятельности. И та, и другая точки зрения распространены в ИСККОН и продолжают приобретать все больше последователей.

Опасность возникает, когда одна из сторон на самом деле оскорбляет другую и усиливает иллюзию противоположной стороны. Когда преданные, потеряв веру или чересчур увлекшись измышлениями своего ума, слышат или сталкиваются с фанатиками, они отдаляются еще больше. С другой стороны, когда фанатики видят отклонения преданных, ставших последователями рационализма или крайнего либерализма, их фанатизм лишь увеличивается. Вследствие этого ухудшается общение между преданными и теряется взаимоуважение, что приводит к нездоровой атмосфере. Подобный конфликт имеет место во всех религиях и организациях. Б этом нет ничего нового. Однако и та, и другая сторона не должны поддерживать противостояние или идти на компромисс, напротив, они должны дополнять друг друга на пользу общества, что докажет присутствие истины и смысла на обеих сторонах. Такой синтез покажет, что суть включает в себя обе стороны.

Например, чистый преданный знает все, благодаря своему положению слуги Кришны; но в вопросах, касающихся материального мира, можно сказать, что чистый преданный не Бог, и он не обладает какими-то мистическими силами, наделяющими его способностью знать или контролировать все проявления творения Бога. Некоторые люди теряют веру в чистого преданного просто из-за того, что не понимают истинного смысла чистоты. Другие бросаются в противоположную крайность и ставят чистого преданного на