Аюрведа (лекции) - Страница 7

остальное станет системой, иначе это будет трудно понять. Я не знаю. Если вы думаете, что нужно поменять порядок, то я могу сделать это в каких-то пределах.

Вопрос...

Ответ. Шрила Прабхупада говорил, что у болезней есть три причины: это беспокойство, переедание и нечистоплотность. Это находится в полном соответствием с «Аюр-ведой». И потом позже, когда я буду говорить на разные темы, я поподробнее остановлюсь на этом.

Вопрос...

Ответ. Это сложный вопрос, но, в принципе, я могу позже на этом остановиться. Сейчас я просто боюсь, что не успею, если буду на этом останавливаться.

У меня еще есть две темы, которые я сегодня не затронул, — это принципы «Аюр-веды» и преимущества «Аюр-веды» по сравнению с другими системами медицины, а также история «Аюр-веды». Я постараюсь быстро рассказать об этом. Один из санскритских стихов, который описывает цели «Аюр-веды», звучит таким образом: сарве бхаван ту сукхена сарве шанту нирамайах сарве бхадрани пашйанту макхасчит дубха бхак бхавет. Это буквально значит: сарве бхаван ту сукхена — «Пусть все будут счастливы». На самом деле практикующему аюрведическому врачу советуют каждое утро повторять этот стих, как мантру. Он должен настраивать себя соответствующим образом. Он напоминает себе о том, ради чего он всем этим занимается. Итак, первая цель: сарве бхаван ту сукхена — «Пусть все будут счастливы». Интересно, что Шрила Прабхупада часто цитировал эту строчку. Он не цитировал все остальные строчки, но эту строчку он часто цитировал. И потом он говорил: «Да, наша цель тоже сарве бхаван ту сукхена, и мы знаем, как дать людям истинное счастье». На самом деле, истинное счастье может принести только духовная практика, и в частности, повторение мантры Харе Кришна. Так или иначе это одна из целей «Аюр-веды». Дальше. Сарве шанту нирамайах — «Пусть все избавятся от немощи и будут сильными и здоровыми». Сарве бхадрани пашйанту — «Пусть все заботятся о благе других и я хочу тоже принести благо другим». Сарве бхадрани — «Я забочусь о благе других». Макхасчит дубха бхак бхавет — «Пусть никто не знает страданий, пусть ни у кого не будет страданий». Это девиз «Аюр-веды», который лежит в основе всей ее философии. Далее, «Аюр-веда» — это часть ведической литературы, и, как часть Вед, она не имеет ни начала, ни конца. Нельзя сказать, что «Аюр-веда» возникла в какой-то момент историчского развития, и в какой-то момент ей придет конец. «Аюр-веда» — это вечная наука, это знание, которое было непосредственно дано Кришной. Об этом я расскажу в конце: как люди получили знание «Аюр-веды». Она не меняется, и у нее нет начала и конца. Это вечная наука. Если вы усвоите эти принципы, то вы поймете, что они приложимы в любых условиях. Нельзя считать, что «Аюр-веда» ограничена только одной Индией, что если у меня нет доступа к индийским лекарствам, индийским травам, то я не смогу практиковать «Аюр-веду». «Аюр-веда» дает определенные принципы, и, опираясь на эти принципы, мы можем понять и творчески приспособить эти принципы к нашей жизни. Скажем, мы можем использовать европейские травы, или травы, которые тут растут, основываясь на тех же принципах «Аюр-веды», и использовать эти травы ничуть не менее эффективно. То есть это динамичная и очень научная система лечения, которая имеет очень большую потенцию к развитию. Теперь я буду говорить об уникальности «Аюр-веды» и о ее преимуществах по сравнению со всеми остальными системами. Первое, что отличает «Аюр-веду», скажем, от обычной аллопатической медицины и от большинства других систем медицины, — это холестический подход, который, в отличие от симптоматического подхода, смотрит на тело человека как на нечто целое. «Аюр-веда» не лечит непосредственно сами болезни. Таков принцип древней медицины: нужно лечить не болезнь, а человека. И человек представляет собой комплекс ума и тела, поэтому «Аюр-веда» лечит все вместе. Она не лечит какую-то конкретную болезнь, как это делает современная медицина, причем современная медицина лечит даже не саму болезнь, а только какой-нибудь ее симптом. Например, когда человек приходит к врачу с каким-нибудь насморком, и врач прописывает ему определенное лекарство, он пьет это лекарство, излечивается от насморка, но у него появляется гастрит. Потом он опять идет к врачу и говорит: «Пожалуйста, излечите меня от гастрита». Тот дает ему следующее лекарство, и гастрит проходит, но появляется рак. Потом он идет к этому врачу и говорит: «Пожалуйста, излечите меня от рака». Тогда на него направляют пушки радиоизлучателя, облучают его всего, а он сидит на кресле, трясется и думает: «Что со мной происходит?» И такой симптоматический подход очень губителен. Я потом еще расскажу, когда буду непосредственно говорить о болезни и ее развитии, о разнице между «Аюр-ведой» и аллопатической медициной и о безнадежности аллопатической медицины. Прахладананда Махарадж как-то тоже давал курс по «Аюр-веде». И он рассказал историю с его тетей, у которой была небольшая болезнь. Он сказал, что по признанию самих врачей около сорака процентов пациентов, которые лежат в больницах, лежат из-за болезни, которую они получили непосредственно в процессе лечения, от лекарств и всего остального. Я больше чем уверен, что это