VedaTextВойти Добавить текст
которыми был наделен Харидаса Тхакур. Если ты будешь пытаться подражать ему, тебя ждет падение, ибо, будучи неопытным преданным, ты неизбежно будешь думать о женщинах и деньгах. Так ты попадешь в сети майи, н твое так называемое повторение святых имен в уединенном месте приведет тебя к падению". (Ч.ч., Мадхья-лила,11.195,коммент.)
В своих проповедях Шрила Гауракишора дас Бабаджи всегда критиковал тех, кто занимался обманом, якобы повторяя святые имена в уединении. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, получив указание и одобрение своих Гуру, Шрилы Бхактивиноды Тхакура и Шрилы Гауракишоры даса Бабаджи Махараджи, дал обет, подобный обету Шрилы Харидасы Тхакура, и несколько лет совершал бхаджану в уединении. Тем не менее своим последователям он не советовал делать это. На самом деле он принял санньясу, заняв определенное место в системе варнашрамы с целью оказывать особое почтение таким парамахамсам, как Рупа Госвами и Госвами, называемым Рупанугами (включая его отца и Гуру), для того, чтобы показать, насколько возвышенна и редка такая совершенная преданность и чистота и каким высоким требованиям должны отвечать те, кто хочет следовать по стопам освобожденных душ.
Мы не в коем случае не должны впадать в заблуждение относительно положения истинных преданных, подобных Шриле Гауракишоре дасу Бабаджи, который был освобожденной личностью, Бабаджи-парамахамсой. С материальной точки зрения, он явился в этом мире в семье простого вайшьи (т.е. человека, принадлежащего к торговому сословию). Он не получил хорошего образования и был в сущности полуграмотным человеком. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур описал своего духовного учителя в песне "Шри Гуру-парампара": маха-бхагавата-бара, шри-гаура-кишора-бара, хари-бхаджанете джара мода — "знаменитый маха-бхагавата Шри Гауракишора дас Бабаджи, единственной радостью которого была хари-бхаджана". Шрила Прабхупада писал о нем в письме Раяраме дасу, датированном 14 декабря 1967 года: "Стремление быть глупцом — это то требование, которому должен отвечать искренний ученик. Если человек считает, что стал более мудрым, чем его духовный учитель, его духовной жизни, без сомнения, придет конец. Мы должны всегда пребывать в положении глупца перед своим духовным учителем. Но мы должны не изображать из себя глупцов" а действительно чувствовать себя таковыми, и тогда мы непременно добьемся успеха в духовной жизни. Даже мой духовный учитель, бывший высокоученым человеком, выставляя себя так называемым глупцом перед своим духовным учителем, который внешне был необразованным деревенским жителем. Таким образом, в абсолютном мире во взаимоотношениях между учителем и учеником глупец также является учителем, а учитель — глупцом. Господь Чаитанья тоже выставлял себя большим глупцом перед своим духовным учителем, и мы все должны следовать этому трансцендентному принципу".
Являя свои игры, Шрила Гауракишора дас Бабаджи Махараджа обнаруживал полнейшую отрешенность от материального мира и крайнее безразличие к нему. С другой стороны, когда он, воспользовавшись благоприятным случаем, прославлял величие Святого Имени или выявлял всевозможные виды обмана и лицемерия тех, кто якобы отрекся от мира, а также когда показывал всю бессмысленность попыток достичь материального счастья, проповедь его всегда была очень действенной, и слова его оказывали сильное влияние на умы искренних слушателей. Хата внешне он был полуграмотным и слепым, многие ученые люди приходили к нему с просьбой дать верное заключение (сидханту) относительно трудных философских вопросов, и он всегда самым совершенным образом разъяснял им эти вопросы. Шрила Гауракишора дас Бабаджи Махараджа с большим удовольствием слушал проповеди Шрилы Бхактивиноды Тхакура в Навадвипе, в Сурабхи-кундже, и он почитал Тхакура Бхактивинода. как шикша-Гуру. Такое почитание было искренним проявлением его чувств, а также должным соблюдением этикета, так как он получил
посвящение в бабаджы от ученика Шрилы Джаганнатхи даса Бабаджи, Шрилы Бхагавата даса Бабаджи Маха-Раджи, что сделало Шрилу Бхактивинода Тхакура духовным братом дикша-Гуру Шрилы Гауракишоры даса Бабаджи. Но несмотря на это Шрила Бхактивинода Тхакур считал Шрилу Гауракишора даса Бабаджи своим большим другом и в 1908 году получил у него посвящение в Бабаджи. Именно Шрила Бхактивинода Тхакур побудил Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура найти прибежище у лотосоподобных стоп Шрилы Гауракишоры даса Бабаджи.
В данном жизнеописании не всегда может быть понятно, почему Шрила Гауракишора дас Бабаджи поступал именно так, а не иначе, но мы, по крайней мере, можем быть уверены, "но он действовал по велению Кришны ради блага всего мира. Мы надеемся, что, слушая о его беспримерной нетерпимости но всем формам лицемерия и обмана и о его необычайном аскетизме и преданности, мы сможем обрести решимость практиковать сознание Кришны в чистоте сердца и оставить обман и лицемерие во всех их проявлениях. Бесчестность, лицемерие и обман —это анартхи (скверна, живущая в сердце и препятствующая духовному развитию), олицетворяемые демоном Бакасурой, который был убит Кришной. Об этом говорит Шрила Бхактивинода Тхакур в "Шри Чаитанья-шикшамрите". В этой книге Тхакур также утверждает, что, если человек не искоренит в себе склонности к обману и лицемерию, в его сердце "никогда не зародится чистая преданность Кришне".
Поэтому мы должны молиться о том, чтобы, рассказывая о славных деяниях Шрилы Гауракишоры даса Бабаджи Махараджи, вечного спутника Господа и олицетворения отрешенности, который все время проявлял сильнейшее экстатическое чувство разлуки с Кришной и который рубил обманщиков и лицемеров топором своего безграничного милосердия, нам удалось доставить ему удовольствие, и чтобы
