В 34-й главе, последней в Южном океане, описываются некоторые дополнительные моменты, относящиеся к стхайи-бхаве.

Вибхава

Вибхава это то. что стимулирует и пробуждает стхайи-бхаву, заставляя преданного наслаждаться определенным видом экстатической любовной привязанности к Кришне. Шрила Прабхупада пишет: «Конкретный вид экстатических любовных переживаний, развивающихся в сердце преданного, называют вибхавой...» (НП с. 327).

Анубхава и т.д.

Когда вибхава стимулирует стхайи-бхаву, проявляются различные эффекты, называемые анубхава (танец, движения бровей и т.д.).

Саттвика-бхавы (плач, вставшие дыбом волосы и т.д.) - это также разновидность анубхавы, поскольку все они - следствие стимули-рования рати вибхавой. А вйабхичари-бхавы (страх, изумление и т.д.) помогают рати.

Стхайи-бхава необходима, чтобы испытать расу           ,

Люди искусства - мирские поэты, драматурги - считают, что человек испытывает расу, когда он слушает стихи или смотрит спектакль. Но, по словам Шрилы Рупы Госвами, необходимым условием для того, чтобы кто-то мог ощутить настоящую трансцендентную расу, является привязанность к Кришне (кришна-рати, или стхайи-бхава) (см. НП с. 327).

Стхайи-бхава необходима, чтобы полностью понять расу

Трансцендентная привязанность к Кришне - это проявление хладини-шакти -внутренней энергии наслаждения Господа, непостижимой по своей природе. Следовательно, расу невозможно понять с помощью логики. Вот, что пишет об этом Шрила Прабхупада: "Тому, кто еще не избавился от материальных представлений о жизни, не следует обсуждать описания бхавы и анубхавы, содержащиеся в трансцендентных произведениях. Все они - проявления трансцендентной энергии наслаждения Господа... «Махабхарата» («Удйама-парва») предостерегает нас от суждений о том, что недоступно нашему пониманию» (НП с. 327).

Изучая различные писания, мы можем составить себе какое-то представление о расе, но до тех пор. пока нам не удастся непосредственно испытать ее, наше понимание будет в основном теоретическим. Непосредственный опыт расы можно обрести только по достижении уровня бхава-бхакти, когда энергия наслаждения Господа нисходит в сердце

{шуддха-саттва вишешатма) Именно на этой ступени человек расстается с материальными представлениями о жизни и развивает стхайи-бхаву.

Шрила Прабхупада дает такое объяснение: «В нашем нынешнем состоянии мы, на самом деле, не способны понять отношения духовного мира. Великие освобожденные души - Рупа Госвами и другие - пытались дать нам некоторое представление о трансцендентной деятельности в духовном мире, но, в целом, эта сфера пока закрыта для нас. Понять природу взаимоотношений в трансцендентном любовном служении Кришне можно, только действительно находясь в контакте с энергией наслаждения Верховного Господа» (НП с. 327-328).

Двум видам стхайи-бхавы соответствуют два типа расы

Раса - это наслаждение, которое приносит привязанность к Кришне {рати), когда она становится очень сильной. И поскольку существует два вида рати (мукхйа и гауна), им соответствуют два типа расы, мукхйа (прямая или непосредственная) и гауна (косвенная). Таким образом, Шрила Прабхупада утверждает следующее: «Трансцендентное наслаждение, приносимое преданным служением, можно разделить на две группы: наслаждение от прямого преданного служения и наслаждение от косвенного преданного служения» (НП с. 328).

Когда стимулируется мукхйа-рати, преданный наслаждается мукхйа-расой, а когда возбуждается гауна-рати - он наслаждается гауна-расой.

Цвета и управляющие Божества двенадцати стхайи-бхав

Шрила Рупа Госвами ассоциирует каждую стхайи-бхаву с определенным цветом. «Таким образом, можно выделить двенадцать видов преданного служения, каждый из которых окрашен в свой цвет» (НП с. 328).

По словам Дживы Госвами такое символическое соотнесение стхайи-бхав с каким-либо цветом напоминает поэтическое «окрашивание» различных качеств.2

Каждой стхайи-бхаве соответствует свое управляющее Божество. Шрила Прабхупада объясняет: «За двенадцать видов трансцендентных отношений отвечают разные воплощения Бога: Капила, Мадхава, Упендра, Нрисимха. Нанда-нандана, Баларама, Курма. Калки, Рагхава. Бхаргава, Вараха и Матсйа»3 (НП с. 328).

            Цвет   Божество

Нейтральные отношения    швета (белый)           Капила

1          См. главу 17 «Волн Преданности», определение бхава-бхакти.

2          Классический пример, когда белый цвет символизирует добро, что-то положительное, а черный - зло, что-то негативное.

3          Как пишет Джива Госвами, эти двенадцать форм Господа являются управляющими Божествами (адхиштхатри девата) двенадцати рас, аналогично тому, как Луна ~ управляющее Божество ума. Мукунда дас, однако, описывает эти двенадцать Божеств как олицетворения двенадцати рас. Поясняя, что имеется в виду под «олицетворением», он ссылается на «Шримад Бхагаватам» (10.13.53). Вишванатха Чакраварти Тхакур тоже не отвергает идею о существовании олицетворений этих двенадцати рас, также как, например, существует олицетворение хладини-шакти (Шримати Радхарани).

Служение      читра (разноцветный)         Мадхава

Дружба          аруна (красновато-коричневый)    Упендра

Родительская любовь          шона (темно-красный)        Нрисимха

супружеская любовь            шйама (темно-синий)          Нанда-Нандана

смех    пандара (бледно-желтый)   Баларама

изумление     питала (желтый)       Курма

рыцарские отношения         гаура (почти белый) Калки

трагические переживания  дхумра (дымчатый)  Рамачандра

гнев    ракта (кроваво-красный)     Парашурама

страх   кала (черный)           Вараха

отвращение   нша (синий)  Матсйа

Пять признаков наслаждения стхайи-бхавой

Существует пять признаков того, что преданный наслаждается стхайи-бхавой: (1) путри, осуществление; (2) викаша, проявление; (3) вистара, распространение, (4) викшепа, рассеивание и (5) кшобха, волнение. Шрила Прабхупада пишет: «Внешними признаками взаимоотношений в экстатической любви являются поддержание, проявление, распространение, задумчивость и сожаление» (НП с. 328).

Те или иные симптомы будут проявляться в зависимости от того, какой стхайи-бхавой наслаждается бхакта. Таким образом, стхайи-бхаву преданного можно определить, наблюдая признаки, которые он проявляет, наслаждаясь трансцендентным счастьем.

Например, пурти (постоянное ощущение достигнутого совершенства) является признаком наслаждения шуддха-расой (нейтральная привязанность). Шрила Прабху-пада объясняет: «Для нейтрального преданного служения характерно поддержание... В преданном служении в гневе проявляется сожаление и т.д.» (НП с. 328-329).

Кто может понять расу?

В раса-шастре приводится классификация людей соответственно их способности понять расу. Только возвышенные преданные в действительности понимают, каким образом такие вторичные расы, как трагические переживания (каруна) и страх (бхайанака) пропитаны духовным блаженством, хотя, казалось бы, должны приносить только страдания. Шрила Прабхупада пишет: «Иногда положение, в котором оказывается преданный, новичку в преданном служении может показаться жалким или достойным сострадания, но опытные преданные знают, что. попав в такое положение, преданный испытывает экстаз» (НП с. 329).

Чтобы пояснить это, Рупа Госвами, ссылаясь на Рамаяну, приводит простой и убедительный аргумент: «Все описанные в Рамаяне события на первый взгляд очень печальны, и может показаться, что эти описания должны только расстроить читателя Рамайаны, однако на самом деле это не так. Иначе, зачем бы Хануман, великий преданный Господа Рамачандры, стал каждый день читать о деяниях Господа Рамачандры, как это описано в самой Рамаяне» (НП с. 329).

Если бы «трагичность» игр Господа действительно приносила страдания, преданные не стремились бы снова и снова читать о них. То. что преданные постоянно хотят слушать об этих играх, доказывает, что они приносят не боль, а наслаждение. Вообще, в преданном служении все исполнено блаженства, неважно, кажется ли это «счастьем» или «горем» постороннему наблюдателю. «Дело в том. что все, связанное с любым из двенадцати упомянутых трансцендентных вкусов преданного служения, исполнено трансцендентного блаженства» (НП с. 329).

Те, кто неспособны

«Шрила Рупа Госвами поэтому сожалеет о тех, кого съедают огонь ложного отречения, привычки к бесплодному эмпирическому философствованию, и о тех, кто пренебрегает преданным служением. Людям, привязанным к ведическим обрядам или к безличному Брахману, недоступно трансцендентное блаженство преданного служения» (НП с. 329).

Защищая нектар преданности

Затем Шрила Рупа Госвами предупреждает тех, кто способен наслаждаться бхакти-расой, что им нужно тщательно оберегать ее от людей недостойных и настроенных враждебно по отношению к преданному служению. «Поэтому Шри Рупа Госвами советует преданным, отведавшим нектара преданности, очень тщательно оберегать предан-ное служение от таких бесплодных мыслителей, приверженцев ведических обрядов и тех, кто ищет спасения в безличном Брахмане. Преданные должны оберегать доставшееся им бесценное сокровище духовной любви от воров и грабителей» (НП с. 329).           ,

Два важных условия

В конце этой главы приводятся два важных условия, которые должны быть выполнены, прежде чем человек сможет в действительности понять, что такое раса, и наслаждаться ею.

(1)       Бхакти-раса совершенно недоступна пониманию непреданных. «Изведать вкус подлинного нектара преданности способны только те, кто посвятил свою жизнь служению лотосным стопам Личности Бога» (НП с. 330).

(2)       По-настоящему наслаждаться расой можно только по достижении бхава-бхакти. «Если преданный превосходит уровень экстатической любви и таким образом достигает самого высокого уровня - ступени чистой благости, это означает, что он полностью очистил свое сердце от материальной скверны. На этой чистой стадии жизни человек способен вкусить сладость нектара преданности, и способность ощущать этот вкус на специальном языке называется расой - трансцендентным состоянием» (НП с. 330).