VedaTextГлава 35. Нейтральная любовь к Богу
Мангалачарана
Вступая в Западный Океан «Бхакти-расамрита-синдху». Шрила Рупа Госвами произносит мангалачарану. Как и раньше, он употребляет здесь слово санатана, указывающее как на Кришну, вечного Господа, так и на Санатану Госвами, его духовного
учителя. Обращая свою молитву к «Санатане», Шри Рупа Госвами одновременно ищет благословений Кришны и гуру.
Шрила Прабхупада переводит мангалачарану: «...Шри Рупа Госвами возносит почтительные молитвы вечной Верховной Личности Бога, тому, кто неизменно прекрасен, и кому всегда с трансцендентной любовью служат чистые преданные» (НП с. 333).
Это также можно перевести по-другому: «Я предлагаю почтительные молитвы Санатане Госвами, чья преданность Верховному Господу столь бесподобно сияюща, и который так сильно любит вайшнавов!»4
Однако, существует еще и такая интерпретация слова «Санатана»: «Тот, кто несет тяжелейшее бремя заботы о материальном и духовном благополучии исполненного невежества автора». Шри Рупа Госвами пишет о себе как о беспомощном, невежественном и в высшей степени зависимом от поддержки и защиты Санатаны.
Краткий обзор Западного Океана
Южный Океан
Первая Волна:
вибхава
Вторая Волна:
Анубхава
Третья Волна:
саттвика-бхава
Четвертая Волна:
вйабхичари-бхава
Пятая Волна:
стхайи-бхава
- Шанти-рати
- Дасйа-рати
- Сакхйа-рати
- Ватсалйа-рати
- Мадхурйа-рати
Западный Океан
Первая Волна: Шанта-раса
вибхава анубхава саттвика-бхава вйабхичари-бхава стхайи-бхава
В Южном Океане были проанализированы пять элементов расы, вибхава, анубхава, саттвика-бхава, вйабхичари-бхава и стхайи-бхава. В разделе, посвященном стхайи-бхаве Шрила Рупа Госвами познакомил нас с пятью видами непосредственной привязанности к Кришне: ишнтой, дасйей. сакхйей, ватсалйей и мадхурйей.
Западный Океан состоит из пяти волн. Первая Волна описывает вибхаву, анубхаву, саттвика-бхаву и вйабхичари-бхаву, усиливающие ишнти-рати до шанта-расы. Во Второй Волне говорится о том же, но по отношению к дасйа-расе. Третья Волна - то же, но в связи с сакхйа-расой. Четвертая Волна - то же, с ватсалйа-расощ и Пятая Волна - с мадхурйа-расой.
ШАНТА-РАСА
Обрести нейтральную любовь к Господу (шанта-расу) может тот, кто способен хранить трансцендентное состояние нейтральности [т.е. беспристрастности] или безразличия к материальным объектам чувственного восприятия. Шрила Прабхупада объясняет: «О том, кто действительно способен удержаться на трансцендентном уровне, говорят, что он достиг нейтральной стадии преданного служения» (НП с. 333).
Освобожденные души, достигшие трансцендентного положения, бывают двух типов. И те и другие свободны or материальных желаний, но одних интересует безличный Абсолют, а другие стремятся к Абсолюту личностному.
Имперсоналист
«Некоторые великие мудрецы достигали нейтральной стадии, обуздав свои чувства с помощью аскетизма, покаяний и медитации. Таких мудрецов обычно называют йогами-мистиками. и в большинстве случаев их привлекает духовное блаженство, которое приносит осознание безличного аспекта Абсолютной Истины» (НП с. 333).
Стремящийся к осознанию личностного аспекта Бога
Тот, кто признает Личность Бога гораздо более удачлив, чем имперсоналист, так как его привлекает к себе облик Господа. Счастье, которое он испытывает, созерцая облик Господа, намного превосходит счастье осознания безличного Брахмана, поскольку в отсутствие формы Господа нет возможности наслаждаться расой.
Шрила Прабхупада объясняет: «На самом деле трансцендентное наслаждение общения с Верховной Личностью намного превосходит блаженство осознания безличного Брахмана, так как при этом человек непосредственно связан с Господом в Его вечной форме» (НП с. 333).
Хотя преданные, состоящие в нейтральных отношениях с Господом, могут удостоиться даришна образа Господа, они не способны войти в Его игры. Пока человек не обретет дасйа-бхаву, он не получит такой возможности.
Вибхава
Вишайа-аламбана
Кришна - как объект нейтральной преданности
Шрила Рупа Госвами описывает объект шанта-расы как образ четырехрукого Вишну с присущими Ему качествами.
Образ (рупа) Вишну
«Для начала мудрецам, занимающим позицию трансцендентного нейтралитета, следует принять покровительство Господа Вишну, четырехрукой формы Верховной Личности Бога» (НП с. 334). Шрила Прабхупада подтверждает это тремя ссылками на шастры.5
Качества Вишну
«Он также преклоняется перед Ним за Его невозмутимость, абсолютное владение Собой и чистоту, за Его доброту к преданным и за то, что Он не подвержен влиянию материальных условий» (НП с. 335). Ашрайа-аламбана
Преданный - как вместилище нейтральной привязанности Шрила Рупа Госвами упоминает два вида преданных, которые обладают шанта-расой: (1) атмарамы, осознавшие себя души, и (2) тапасви, те, кто проходят через суровые покаяния и аскезы.
Как правило, атмарамы и тапасви это имперсоналисты, однако, если им посчастливится встретиться с чистым преданным, они могут развить веру в вишну-бхакти. Такая вера поднимает их до положения преданных, находящихся в нейтральных отношениях с Господом. Шрила Прабхупада объясняет: «Начав общаться с чистым преданным, смиренно внимая наставлениям Господа Кришны и не пытаясь истолковать их по-своему, освобожденная душа, осознавшая Брахман, может достичь нейтральной стадии преданного служения» (НП с.335).
Атмарамы
К лучшим из атмарам относят четырех Кумаров. которые выглядят как сияющие голенькие дети, со светлой кожей, лет четырех-пяти. Обычно эти четыре брата всегда вместе. Шрила Рупа Госвами приводит здесь высказывание самих четырех Кумаров, которое характеризует их настроение преданности: «Дорогой Мукунда, безличный аспект Абсолютной Истины, называемый Брахманом, может привлекать святого человека только до тех пор, пока ему не посчастливится увидеть Твой вечный образ, исполненный блаженства и знания...» (НП с. 336).
Тапасви
Тапасви занимается преданным служением, так как знает, что освобождение можно обрести только через бхакти. Шрила Прабхупада говорит: «Святой - это тот. кто понимает, что достаточно заниматься одним преданным служением, чтобы быть уверенным в своем освобождении» (НП с. 336).
Шрила Рупа Госвами не приводит примера тапасви. потому что нет столь известных тапасви, которых можно было бы упомянуть.
Настроение преданности тапасви описывается следующим образом: «Как правило, святой думает: «Когда я смогу удалиться в горную пещеру, чтобы жить там в одиночестве? Когда я смогу обходиться одной набедренной повязкой? Когда мне будет достаточно лишь небольшого количества фруктов и овощей? Когда, наконец, я смогу постоянно думать о лотосных стопах Мукунды - источника сияния Брахмана? Достигну ли я когда-нибудь такого уровня духовного развития, когда полностью осознаю всю мимолетность моих дней и ночей в сравнении с вечностью?» (НП с. 336).
5 «Бхагавад-гита», 18.54 (брахма-бхута прасаннатма), «Риг Веда» (ом тад вишну парома) и «Шримад-Бхагаватам», 7.5.31 (на те видух свартха гатим хи вишнум).
Уддипана
Объекты, побуждающие к нейтральной преданности
Уддипана подразделяется на два класса: (1) асадхарана, «необщая»; и (2) садхарана, «общая». Необщие уддипапы - это те, которые стимулируют преданных какой-либо одной расы. Общие уддипаны (садхарана) разжигают энтузиазм у преданных различных рас.
А садхарана уддипана - необщие стимулы
Шрила Рупа Госвами перечисляет стимулы свойственные только для шанта-расы: «Святым человеком движет желание изучать ведическую литературу, особенно Упанишады. всегда жить вдали от мирской суеты, постоянно размышлять о вечном образе Кришны, быть готовым обсуждать все, что связано с Абсолютной Истиной, всегда блистать своими знаниями, видеть Верховного Господа в Его вселенской форме (вишва-рупе), постоянно общаться со знающими преданными и обсуждать с такими же возвышенными, как он сам. личностями положения Вед. Все эти качества и склонности святого человека помогают ему достичь уровня шанта-расы» (НП с. 336-337).
Пример «слушания Упанишад»
Слушание Упанишад в собрании Господа Брахмы возбудило нейтральную привязанность в обладающих знанием Вед йогах, даровав им блаженство шанта-расы (см. НП с. 337).
Садхарана Уддипана — общие стимулы
Шрила Рупа Госвами перечисляет стимулы шанта-расы, которые также могут влиять и на преданных в других расах: «Тех. кто находится на уровне шанта-расы, к дальнейшему совершенствованию в преданном служении побуждают аромат листьев туласи. предложенных лотосным стопам Господа, звуки Его раковины, вид святого места где-то с горах или созерцание леса, к примеру, одного из лесов Вриндавана, паломничество по святым местам, посещение мест, по которым протекает Ганга, победа над потребностями тела (едой, сном, совокуплением и защитой), осознание разрушительной силы вечного времени и постоянное общение с теми, кто занят преданным служением в сознании Кришны» (НП с. 337).
Пример вдыхания аромата Туласи
Шри Рупа Госвами, цитируя Третью песнь, описывает, как четыре Кумара обрели блаженство шанта-расы, уловив аромат листьев Туласи, смешанных с шафраном и поднесенных лотосным стопам Господа Вишну.
Анубхава
Асадхарана-ану бхава
Проявления экстаза, характерные только для шанта-расы
Шрила Рупа Госвами перечисляет анубхавы, присущие только шанта-расе: «Их взгляд сосредоточен на кончике носа, и ведут они себя как авабхуты. Другими признаками таких людей является то. что, ораторствуя, они всегда хотят выделиться из толпы, а говоря что-либо. соединяют большой и указательный пальцы (это называется гьяна-мудрой)». Это описание продолжается до конца абзаца (см. НП с. 338).
Пример концентрации взгляда на кончике носа
«Взгляд этого великого мудреца был сосредоточен на кончике носа. Это свидетельствовало о том, что он уже осознал вечный образ Господа, пребывающий в нем» (НП с. 338).
Садхарана-анубхава
Проявления экстаза, свойственные также другим расам
Шрила Рупа Госвами перечисляет анубхавы, общие для шанты и других рас: «Иногда можно видеть, как преданный, находящийся в шанта-расе, зевает, потягивается, наставляет других в преданном служении, в почтении склоняется перед образом Господа, возносит искренние молитвы и хочет физически служить Господу. Таковы некоторые общие признаки преданных в нейтральной расе» (НП с. 338).
Пример зевоты
«О мистик, я полагаю, что в твоем сердце до некоторой степени развились экстатическая любовь и преданность, заставляющие тебя зевать» (НП с. 338).
Саттвика-Бхава
«Иногда преданные в шанта-расе падают наземь, волосы на их теле встают дыбом и по всему телу пробегает дрожь - так у них непроизвольно проявляются различные признаки экстатического транса» (НП с. 339).
Пример того, как поднимаются волосы
«...когда Кришна подул в Свою раковину Панчаджанью, многие великие мудрецы, жившие в горных пещерах, очнулись, выйдя из медитативного транса, и заметили, что волосы у них на теле стоят дыбом» (НП с. 339).
Вйабхичари-Бхава
«Иногда преданные, находящиеся в шанта-расе, цепенеют6, бывает, что их охватывает ликование или стремление рассуждать, они могут быть невозмутимыми, осмотрительными, задумчивыми, беспокойными и проворными. Эти признаки свидетельствуют о постоянном экстазе, то есть об устойчивых чувствах» (НП с. 339).
Пример нирведы (досада)
«Один великий мудрец, осознавшая себя душа, сокрушался, что упустил случай увидеть Кришну, когда Тот жил в Двараке. Эта мысль заставила мудреца замереть в оцепенении» (НП с. 339).
Стхайи-бхава
Очевидно, что обусловленная душа еще не развила стхайи-бхаву, но. обрести освобождение - вовсе не всегда означает развить свою стхайи-бхаву. Если освобожденная душа достаточно удачлива, Господь помогает ей избавиться от монистических впечатлений в сердце (гйана-самскара)1, и постепенно у нее проявляется стхайи-бхава, известная как шанти-рати. Это поднимает ее с уровня имперсонального осознания до личностной концепции Бога.
А если такому осознавшему Брахман преданному чрезвычайно посчастливится, он может удостоиться даришна образа Господа. Когда облик Господа {вибхава) возбуждает шанти-рати, которую в этот момент он может впервые почувствовать, удачливый
6 Это оцепенение связано с вйабхичари-бхавой под названием нирведа (осуждение самого себя), а не с саттвика-бхавой, называемой стамбха.
Гйана-самскара - это впечатления, оставленные в уме следованием в прошлом по имперсональному пути (,гйана-марга).
трансценденталист убеждается, что она приносит безгранично большее блаженство, чем осознание безличного аспекта Господа. Шанти-рати - это стхайи-бхава шанта-расы. Она бывает двух видов: (1) сама, равная, и (2) сандра, сгущенная. Ниже приводятся примеры.
Пример сама шанти-рати
В случае сама шанти-рати (равная) преданный воспринимает Господа внутри себя. «О мистике, поднявшемся над умозрительным философствованием и утвердившемся в Брахмане, говорят, что он находится в трансе и свободен от влияния материальных представлений о жизни. Когда такой мистик слушает повествования об играх Господа, по его телу иногда пробегает дрожь» (НП с. 339).
Пример сандра шанти-рати
В сандра шанти-рати (сгущенная) преданный воспринимает Господа снаружи, то есть прямо перед своими глазами. «Когда осознавший Брахман преданный, достигший уровня устойчивого транса, непосредственно созерцает вечный образ Кришны, его трансцендентное блаженство возрастает в миллион раз» (НП с. 339).
Два типа шанта-расы
Существует два способа, как осознавший Брахман преданный получает даршан Господа: непосредственно и косвенно. Этому соответствуют два вида шанта-расы: (1) парокшйа, косвенная и (2) сакишт а, непосредственная.
Косвенная шанта-раса
Шрила Рупа Госвами приводит два примера косвенной (парокшйа) шанта-расы: «Друг мой, как ты думаешь, если я достигну совершенства в восьмиступенчатой йоге, смогу ли я увидеть вечный образ Верховной Личности Бога?» (НП с. 339).
Когда некоторые йоги видели сияние тел Кришны и Баларамы, они почти забывали то блаженство, которое они черпали в осознании безличного Брахмана (см. НП с. 339-340).
В этих примерах преданный получает даршан не прямо, а косвенно. - посредством своего долго лелеемого желания увидеть Господа или через воспоминание о предыдущем даршане.
Непосредственная шанта-раса
Описание непосредственной (сакишта) шанта-расы Шрила Рупа Госвами также снабжает двумя примерами: «О Господи, Ты всегда исполнен трансцендентного блаженства, недоступного ни на каких иных уровнях духовного осознания, поэтому мне было достаточно издали увидеть Тебя, чтобы понять всю бессмысленность пребывания в трансцендентном блаженстве безличного Брахмана» (НП с. 340).
«Когда звуки Панчаджанйи. раковины Кришны, вывели из медитативного транса некоего великого мистика, он был так потрясен, что стал биться головой о землю. Глаза его наполнились слезами экстатической любви, и он отступил от всех правил и предписаний своей йоги. Так, ни минуты не колеблясь, он отказался от практики осознания Брахмана» (НП с. 340).
Услышав звук раковины Кришны, мудрец сразу же прервал свою имперсоналытую медитацию. Открыв глаза, он непосредственно увидел прекрасный темный цвет тела Господа, и для него безличная концепция Абсолюта тотчас потеряла всякий вкус. Сокрушаясь о времени, потраченном впустую, он полностью отверг всю имперсональную
Хотя об этом явно не сказано в «Нектаре Преданности», йоги, о которых говорится во втором примере, были погружены в воспоминания о форме Господа, которого они до этого видели на Курукшетре.
йогу и стал шанта-бхактой Господа. В обоих случаях, преданный непосредственно созерцал Господа.9 Таким образом, это сакшат шанта-раса.
Особая милость Кришны
Как уже говорилось (БРС 3.1.17), тапасви могут достичь шанти-рати по милости преданных Господа и атмарам. Когда эта шанти-рати сочетается с другими соответствующими элементами, тапасви могут испытывать шанта-расу в одной из двух форм, упомянутых выше.
Поскольку нет никого более милостивого, чем Кришна, даже человек, до этого убежденный в безличной концепции Абсолюта, может быть возвышен до уровня высочайшего осознания, мадхурйа-расы. Шрила Рупа Госвами приводит удивительный пример с Билвамангала Тхакуром, который писал в «Кришна-карнамрите»: «Пусть имперсоналисты занимаются познанием трансцендентного, поклоняясь безличному Брахману. Когда-то и я шел этим путем, но меня увел с него юный проказник, лукавый и очень привязанный к гопи, сделав меня Своей служанкой, так что теперь я забыл о пути осознания Брахмана» (НП с. 340).
Милость, которой могут наделить разные проявления Кришны - неодинакова. По милости Вишну, человек может обрести какое-то осознание формы Господа на Вайкунтхе. Однако, Билвамангала Тхакур получил милость В рад ж ен дран ан даны Кришны и потому смог достичь враджа-премы.
Шрила Прабхупада объясняет: «Билвамангала Тхакур получил духовное посвящение в школе имперсоналистов и старался познать безличный аспект Абсолютной Истины, но позже, повстречав во Вриндаване Кришну, он стал возвышенным преданным» (НП с. 340).
Является ли нейтральная преданность истинной расой?
Расу можно ощутить, когда, благодаря различного рода стимулам, усиливается рати. Шанти-рати, однако, никак не реагирует на внешние стимулы. Из-за этого знатоки драматургии утверждают, что шанти-рати не может быть усилена до уровня истинной расы. Шрила Прабхупада пишет: «По мнению некоторых авторитетов, это состояние не входит в чисто трансцендентных вкусов, или рас» (НП с. 340).
Но Шрила Рупа Госвами не согласен с этим мнением. Он отмечает, что шанти-рати не реагирует лишь на материальные стимулы. Таким образом, трансцендентная форма Господа вполне может стимулировать шанти-рати и усилить ее до уровня истинной расы.
Чтобы подтвердить, что шанти-рати - это основа шанта-расы, он цитирует «Шримад Бхагаватам» (11.19.36): «Состояние, когда разум сосредоточен на Мне, называется шама. Но без шанти-рати сосредоточить разум исключительно трудно».10
Шамах - предварительное условие для появления шанта-расы
Насколько человек склонен к удовлетворению чувств, настолько он не будет склонен с преданному служению (бхакти-раса). Таким образом, шамах (безразличие и невозмутимость по отношению к материальным желаниям) является предварительным условием появления расы. Шрила Прабхупада пишет: «По мнению некоторых авторитетов это состояние не входит в число трансцендентных вкусов, рас, но Шрила Рупа Госвами говорит, что даже
«О том, кто сосредоточен на моем личностном образе, говорят, что он находится в шанта-расе, и пока человек не достигнет этого уровня, не может быть и речи о том, чтобы обрести чистое преданное служение Мне» (НП с.341).
если это и так, то нужно все же признать, что оно знаменует начало преданного служения» (НП с. 340).
Когда человек достигает безразличия к материальным желаниям, его ум получает возможность проявить свою естественную склонность к ананда-сварупа-брахману, блаженству, приносимому активным преданным служением. Такое безразличие называется шамах, и оно может помочь преданному достичь стадии служения (дасйа-раса), которую все ученые принимают как истинную расу. Шрила Прабхупада делает вывод: «Однако, если человек так и не достигает уровня настоящего служения Господу, нельзя считать, что он достиг уровня трансцендентной расы» (НП с. 340).
Шамах (невозмутимость) - основа шанти-рати. Когда к шанти-рати добавляется соответствующая вибхава и т. д., она превращается в шанта-расу. В подтверждение существования шанта-расы, Шрила Рупа Госвами цитирует стих из «Вишну-дхармоттары»: «Состояние отсутствия счастья, страданий, злости, зависти, которое характеризуется равным отношением ко всем живым существам, называется шаита-расой».
