VedaTextГлава восьмая Прямой и косвенный обзор настроений Враджа
ТЕКСТ 1
атраива враджа-бхаванам шраиштхйам уктам ашешатах
матхура-дварака-бхавас тешам пущти-кара матах
В книге уже были подробно описаны настроения Враджа. Настроение Матхуры и Двараки питают настроения Враджа.
ТЕКСТ 2
дживасйа мангалартхайа враджа-бхаво вивичйате
йад бхава-сангато дживаш чамритатвайа калпате
Теперь я хочу обсудить настроения Враджа на благо всех живых существ. Развивая привязанность к одному из настроений Враджа, живые существа обретут вечную жизнь.
ТЕКСТ 3
анвайа-вйатирекабхйам вивичйайам майадхуна
анвайат панча самбандхах шанта-дасйадайаш ча йе
Сейчас мы рассмотрим прямые и косвенные признаки настроений Враджа. Благодаря непосредственному обзору мы обнаруживаем пять главных рас, настроений Враджа: шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья.
ТЕКСТ 4
кечит ту враджа-раджасйа даса-бхава-гатах сада
апаре сакхйа-бхавадхйах шридама-субаладайах
Некоторые преданные пребывают в настроении служения царю Враджа, а такие преданные, как Шридама и Субала, служат Господу в настроении сакхьи, дружбы.
ТЕКСТ 5
йашода-рохини-нандо ватсалйа-бхава-самстхитах
радхадйах канта-бхаве ту вартанте раса-миндале
Яшода, Рохини и Нанда являют собой пример родительской любви, а гопи, такие как Шри Радхика, предстают в кругу танца раса в настроении возлюбленных Господа.
ТЕКСТ 6
вриндаванам вина насти шуддха-самбандха-бхаваках
ато ваи шуддха-дживанам рамйе вриндаване ратих
Чистые взаимоотношения и соответствующие им настроения можно встретить только во Вриндаване. Вот почему чистые живые существа естественно привлекаются к Вриндавана-дхаме.
ТЕКСТ 7
татраива канта-бхавасйа шрештата шастра-саммата
дживасйа нитйа-дхармо 'йам бхагавад бхогйата мата
Все священные писания сходятся в одном, что настроение супружеской любви Вриндавана — высочайшее из всех, потому что Господь по Своей природе — наслаждающийся, а живые существа — наслаждающие, или те, кто даруют наслаждение, и их взаимоотношения в чистом виде можно найти только во Вриндаване.
ТЕКСТ 8
на татра кунтхата качит вартате джива-кришнайох
акханда-параманандах сада сйат прйти-рупа-дхрик
На Вайкунтхе у Кришны и живых существ нет беспокойств, поскольку это их вечное конституциональное положение. Там вечно присутствует высшее счастье в форме любви.
ТЕКСТ 9
самбхога-сукха-пуштй-артхам випраламбхо пи самматах
матхура-дварака-чинта враджа-бхава-виварддхини
Конечная цель враджа-расы — наслаждение счастьем во взаимоотношениях между Кришной и живыми существами. Настроение разлуки в форме пурва-раги, маны, према-вайчитьи и правасы, — чрезвычайно важно, так как оно питает это счастье. Это счастье усиливается благодаря влиянию Матхуры и Двараки. Поэтому настроения Матхуры и Двараки питают настроения Враджа, как описывалось ранее.
ТЕКСТ 10
прапанча-баддха-джйванам ваидха-дхармашрайат пура
адхуна кришна-сампраптау паракийа-расашрайах
Согласно своей квалификации обусловленные души вначале принимают прибежище регулируемого преданного служения.
Позднее, когда в их сердцах возникает привязанность, у них пробуждается настроение Враджа. Когда человек внешне следует регулируемому процессу преданного служения, а внутренне испытывает привязанность к Кришне, то возникают взаимоотношения между Кришной и преданным, известные как паракия-раса, или любовь между возлюбленными (взаимоотношения любовников). Как замужняя женщина, очарованная красотой другого мужчины и тайно привязанная к нему, внешне оказывает почтение своему мужу, аналогично возлюбленные Кришны принимают прибежище паракия-расы, внутренне культивируя привязанность к Нему, а внешне следуя регулирующим принципам и оказывая почтение Господу. Эта наука очень важна для тех, кто привлечен супружеской расой. Уттама-адхшари, даже если их критикуют мадхьяма-адхикари, никогда не оставляют ее. Эта книга не предназначена для каништха-адхикари, поэтому регулирующие принципы здесь не рассматриваются. Человек должен обучиться этим регулирующим принципам из таких книг, как «Хари-бхакти-виласа». Суть регулирующих принципов состоит в том, что когда вечные обязанности обусловленных живых существ еще не пробуждены или искаженно отражаются как привязанность к материальным объектам, тогда ученые-врачи, чтобы излечить болезнь, предписывают лекарства, которые называются регулирующими принципами. Путешествуя в материальном мире, великая личность способна пробудить свою дремлющую привязанность посредством определенной деятельности. Такая личность дарует благо живым существам, утверждая эту деятельность как духовную практику. Предписаниям, которые дали такие великие личности, должны следовать каништха-адхикари как духовным наставлениям. Мудрецы, которые устанавливают эти предписания, являются уттама-адхикари и парамахачсами. У тех, кто не способен пробудить в себе собственными усилиями привязанность, нет другой альтернативы, кроме как следовать этим предписаниям. В «Шримад-Бхагаватам» эти предписания делятся на девять методов, начиная со слушания и воспевания. Далее они обсуждаются в «Бхакти-расамрита-синдху» как 64 анги.
Вывод таков, что те, чья спонтанная привязанность находится в дремлющем состоянии, должны идти по пути видхи-марга, регулирующих принципов. Но как только в них пробудится эта привязанность, путь регулирующих принципов станет второстепенным. Этих регулирующих принципов, которым следуют ради пробуждения привязанности, развивая сознание Кришны, нужно придерживаться продолжительное время с чувством благодарности, даже после того как привязанность уже пробудилась, так чтобы люди могли следовать этому примеру. Но в любом случае, махатмы, великие души, оставляют за собой право следовать этим регулирующим принципам или пренебречь ими.
ТЕКСТ 11
шри-гопи-бхавам-ашритйа манджари-саванам тада
сакхинам сангатис тасмат тасмад радха-падашрайах
В Упасана-кханде, или ведическом разделе по поклонению, привязанность делится на три категории: чистая привязанность, привязанность в настроении Вайкунтхи и привязанность, основанная на материальных примерах духовных взаимоотношений. Чистая привязанность, или маха-бхава, — это достояние Радхики, которая является половиной тела Кришны. Схожая, но немного слабее маха-бхава проявлена в восьми чистых признаках трансцендентной экстатической любви, которую олицетворяют восемь сакхи. Аналогичная настроению сакхи (см. комментарий на 7.2) является привязанность, основанная на материальных примерах духовных взаимоотношений, которую олицетворяют манджари. Поклоняющийся должен первым делом принять прибежище у манджари, которая имеет природу, сходную с его собственной. Спустя какое-то время ему следует принять прибежище у сакхи, которой поклоняется эта манджари. По милости этой сакхи человек обретет прибежище лотосных стоп Шри Радхики. Положения поклоняющегося, манджари, сакхи и Шри Радхики в кругу танца раса — сходны со звездой, планетой, солнцем и Дхрувалокой в материальном мире.
ТЕКСТ 12
татраива бхава-бахулйан махабхаво бхавед дхрувам
татраива кришна-самбхогах сарвананда-прадайаках
Когда живые существа приближаются к маха-бхаве благодаря постепенному развитию их любовных эмоций, наслаждение с Кришной, которое дарует безграничное блаженство, становится легко достижимым.
ТЕКСТ 13
этасйам враджа-бхаванам сампаттау прати-бандхаках
ашта-даша-видхах санти шатравах прити-душаках
Существуют восемнадцать препятствий, которые затрудняют развитие экстатической любви в удивительном настроении Враджа. Обзор названий этих препятствий — это косвенный обзор настроений Враджа.
ТЕКСТ 14
адау душтa-гуру-праптих патуна станйа-дайини
ватйа-рупа-кутаркас ту тринаварта итиритах
Те, кто находятся на пути развития привязанности к Кришне, должны избегать первого препятствия, предания себя лжегуру, обсуждая появление Путаны во Врадже, принявшей облик кормилицы (см. Приложение А). Есть два вида гуру — антаранга, внутренний, и бахиранга, внешний. Живое существо, которое погружено в самадхи, — является своим собственным антаранга-гуру. Тот, кто принимает доводы и споры как своего гуру и кто учится процессу поклонения у такого гуру, принял прибежище у лжегуру. Когда доводы и споры выдаются за то, что питает вечные обязанности живых существ, это сравнивается с ложным положением Путаны как кормилицы. Идущие по пути развития привязанности должны
преобразовать все доводы и споры в духовные темы и войти в состояние самадхи.
Внешний гуру — это тот, кто обучает науке поклонения. Тот, кто знает правильный путь развития привязанности и кто наставляет своих учеников согласно их квалификации, является сад-гуру, или вечным гуру. Тот, кто не знает путь развития привязанности к Кришне, но всё же пытается обучать других следовать этому пути, или кто знает этот путь и наставляет своих учеников, не учитывая их квалификацию, являются лжегуру и должен быть отвергнут.
Второе препятствие — это ложные аргументы и доводы. До тех пор пока Тринаварта в форме смерча не был убит во Врадже, было трудно пробудить экстатические эмоции. В облике Тринаварты, измышления философов, буддистов и логиков, представлены препятствия к развитию экстатических эмоций Враджа.
ТЕКСТ 15
тритийе бхара-вахитвам шакатам буддхи мардакам
чатуртхе бала-дошанам сварупо ватса-рупа-дхрик
Те, кто не понимают цель регулирующих принципов, но просто несут это бремя, следуя им из формальности, не способны развить привязанность к Кришне. Когда человек разбивает на части Шакату, олицетворяющего несение бремени регулирующих принципов, он преодолевает третье препятствие. Лжегуру, которые не принимали в расчет квалификацию своих учеников на пути развития привязанности и таким образом наставляли многих подобных Шакате людей, как служить в настроении манджари и сакхи, совершали оскорбления в форме неуважения к сокровенным темам и потому падали. Те, кто следуют таким наставлениям, также постепенно сходят с пути духовной жизни, поскольку у них не развиваются признаки глубокой привязанности к этим сокровенным темам. Однако они могут всё же достичь верной цели, если будут общаться с истинными преданными и следовать их наставлениям. Это называется разрушением Шакаты. Живые существа по своей
природе благоразумны, но когда они попадают под возбуждающее влияние тела, состоящего из крови и плоти, это называется бала-доша, или юношеские оскорбления. Таково четвертое препятствие, в форме Ватсасуры (см. Приложение Б).
ТЕКСТ 16
панчаме дхарма-капатйам намапарадха рупакам
бака-рупи махадхуртто ваишнаванам виродхаках
Хитрый Бакасура, олицетворение лжерелигии, представляет пятое препятствие для вайшнавов. Это называется нама-апарадхой, оскорбление святого имени Господа. Те, кто, не обладая квалификацией, принимают наставления лжегуру и занимаются поклонением, предназначенному для возвышенных преданных, — обманутые, недалекие люди. А те, кто понимают, что не квалифицированы, но, тем не менее, с целью разбогатеть и обрести дешевую репутацию следуют процессу поклонения, предназначенному для возвышенных преданных, являются обманщиками. До тех пор пока человек будет обманут этой лжерелигией, он не сможет пробудить свою привязанность к Кришне. Такие люди обманывают весь мир, демонстрируя сектантские сантименты и свое ложное отречение.
ТЕКСТ 17
татраива сампрадайанам бахйа-лита-самадарат
дамбхиканам на са притих кришне враджа-нивасини
Те, кто принимают за чистую монету сантименты и внешние проявления духовности этих гордецов, не могут обрести любовь к Кришне и подобны источнику беспокойств для окружающих. Из этого можно заключить, что человеку не следует неуважительно относиться к возвышенным душам, только потому что он принял внешние проявления духовности, которые не имеют особой ценности. Вечная обязанность вайшнавов —развивать любовь к Кришне
через общение с преданными и служение им, при этом оставаясь равнодушными к соблюдению внешних формальностей.
ТЕКСТ 18
нришамсатвам прачандатвам агхасура сварупакам
шаштхапарадха рупо 'йам вартате пратибандхаках
Агхасура, олицетворение нетерпимости и жестокости, представляет шестое препятствие. Из-за недостатка сострадания к живым существам появляется вероятность того, что привязанность человека постепенно уменьшится, поскольку сострадание не может существовать отдельно от привязанности. Основа сострадания к живым существам и преданность к Кришне — равноценны.
ТЕКСТ 19
баху-шастра-вичарена шан мохо вартате сатам
са эва саптамо лакшйо брахмано мохане кила
Если человек чрезмерно вовлечен в различные споры, доводы, аргументы и чтение литературы, сопутствующей этим доводам и аргументам, то все осознания, достигнутые им посредством самадхи, утратятся. Это называется иллюзией, основанной на цветистых словах Вед. Погруженный в эту иллюзию, Брахма сомневался в господствующем положении Кришны. Вайшнавы должны рассматривать эту иллюзию как седьмое препятствие.
ТЕКСТ 20
дхенуках стхула-буддхих сйад гарддабхас тала-родхаках
аштаме лакшйате дошах сампрадайе сатам махан
Способность к тонкому различению чрезвычайно важно для вайшнавов. Те, кто выдумывают мирские способы различения и
проповедуют неразрушимые принципы вайшнавизма, одновременно искажая и приспосабливая их под свои нужды, обладают способностью грубого различения. Эта способность принимает форму осла Дхенуки. Осел не может есть сладкие плоды, растущие на пальме, и не позволяет другим насладиться их вкусом. Смысл этого в том, что предыдущие ачарьи авторитетных сампрадай написали множество духовной литературы, которую люди, лишенные способности различать, сами не понимают и не позволяют изучать ее другим. Недальновидные преданные, которые просто формально следуют регулирующим принципам и находятся под влиянием грубого различения, не способны подняться на высший уровень развития. Принципы вайшнавов настолько безгранично возвышены, что те, кто просто заинтересованы в бездумном механическом следовании регулирующим принципам, не пытаясь понять науку привязанности, сравниваются с обычными людьми, привязанными к плодам своей деятельности. Поэтому до тех пор, пока осел Дхенукасура не будет убит, человек не сможет постичь науку вайшнавизма.
ТЕКСТ 21
индрийани бхаджантй эке тйактва ваида-видхим шубхам
наваме вришабхас те 'пи нашйанте кришна-теджаса
Многие слабовольные люди оставляют путь регулирующих принципов и вступают на путь развития привязанности. Не способные понять духовную привязанность души, они ведут себя как Вришабхасура (Ариштасура), развивая извращенные материальные привязанности. Они будут убиты отважным Кришной. Пример такого препятствия обычно можно обнаружить среди самодовольных дхарма-дхваджей, притворщиков, которые выдают себя за преданных.
ТЕКСТ 22
кхалата дашаме лакшйа калийе сарпа-рупаке
сампрадайа-виродхо 'йам даванало вичинтйате
Злобность змея Калии всегда оскверняет воды Ямуны, которые подобны духовной живительной влаге вайшнавов. Обязанность каждого — преодолеть это десятое препятствие (см. Приложение С). Одиннадцатым препятствием для вайшнавов является сектантство, которое принимает форму лесного пожара. Из-за сектантских взглядов человек не считает других преданных вайшнавами, и как результат — на своем пути он встречает множество препятствий в поиске гуру и общении с преданными. Поэтому так важно потушить этот лесной пожар.
ТЕКСТ 23
праламбо двадаше чаурйам атмано брахма-вадинам
правиштах кришна-дасйе 'пи ваишнаванам сутаскарах
Имперсоналисты хотят слиться с безличным Брахманом. Другими словами, стремление к освобождению в безличном Брахмане подобно уничтожению своего индивидуального «я», поскольку в гаком состоянии невозможно испытывать счастье. Ни живое существо, ни Господь не получают из этого состояния ничего ценного. Если человек верит в философию имперсоналистов, то ему следует принять, что этот материальный мир ложен. Затем человек осуждает Брахман как равнодушную, безличную субстанцию, и постепенно у него появляются сомнения относительно Брахмана. Если человек глубоко рассмотрит и проанализирует эту тему, то придет к заключению, что неведение и небытие живого существа бессмысленны. Таким образом, все человеческие усилия и размышления не имеют смысла. Иногда эта философия проникает в общество вайшнавов в облике Праламбасуры, чтобы распространять анартхи в форме уничтожения своего «я». Это двенадцатое препятствие, возникающее на пути вайшнавов в постижении науки духовной любви.
ТЕКСТ 24
карманах пхалам анвикшйа девендради-прапуджанам
трайодашатмако дошо варджанийах прайатнатах
Тринадцатое препятствие для вайшнавов — поклонение полубогам, таким как Индра, с желанием наслаждаться плодами своей деятельности, даже после принятия процесса преданного служения.
ТЕКСТ 25
чаурйанрита майо дошо вйомасура сварупаках
шри-кришна-прити-парйаптау наранам пратибандхаках
Четырнадцатым препятствием в развитии любви к Кришне являются кража чужого имущества и обман, которые создают беспокойства во Врадже в образе Вьомасуры.
ТЕКСТ 26
варуналайа сампраптир нандасйа читта-мадакам
варджанийам сада садбхир висмритир хй атмано йатах
Трансцендентное счастье живых существ во Врадже известно как нанда. Для того чтобы усилить это счастье, некоторые люди, введенные в заблуждение, пьют вино, и в результате создают анартху забвения себя (анартха означает нечто «нежелательное»). Похищение Нанды в обитель Варуны является пятнадцатым препятствием для вайшнавов. Те, кто пребывают в настроении Враджа, никогда не пьют спиртное.
ТЕКСТ 27
пратиштхапарата бхакти ччхалена бхога-камана
шанкхачуда ити проктах шодашах пратибандхаках
Желание снискать славу и услаждать материальные чувства с помощью бхакти является шестнадцатым препятствием и называется Шанкхачуда. Те, чьи действия мотивированы желанием славы, действуют из чувства гордости и высокомерия, поэтому вайшнавы должны всегда относиться к ним с осторожностью.
ТЕКСТ 28
ананда-варддхане кинчит сайуджйам бхасате хриди
тан нанда-бхакшаках сарпас тена муктах суваишнавах
Когда счастье вайшнавов постепенно усиливается в процессе поклонения, они (вышеописанные преданные) иногда теряют сознание. В этот момент чувство слияния с Господом поглощает их. Это чувство подобно змее, которая поглотила Нанду Махараджу. Преданный, который тщательно избегает этой змеи, станет подлинным вайшнавом.
ТЕКСТ 29
бхакти-теджо-самриддхйа ту своткарша-джнанаван нарах
кадачид душта-буддхйа ту кеши-гхнам аваманйате
Кеши, демон в облике коня, олицетворяет представление практикующего, который считает, что он более опытен, чем другие, в преданном служении. Когда такой человек приходит во Врадж, он создает множество беспокойств окружающим. Когда преданный мало-помалу начинает заявлять о своем старшинстве, в нем постепенно возникает чувство пренебрежения к Господу, и он падает со своего положения. Поэтому очень важно предотвращать это губительное умонастроение с самого начала, когда оно возникает в сердце. Даже если вайшнав очень опытен в преданном служении, он всегда должен оставаться смиренным. Если он поступает так, он может одолеть демона Кеши, который представляет собой восемнадцатое препятствие.
ТЕКСТ 30
дошаш чаштадаша хй эте бхактанам шатраво хриди
даманайах пратйатнена кришнананда нишевина
Те, кто хотят счастливо служить Кришне в чистом настроении Враджа, должны с великим тщанием устранять со своего пути
вышеупомянутые восемнадцать препятствий. Некоторые из этих препятствий можно устранить собственными усилиями и чистотой, а некоторые — по милости Кришны. Живое существо способно само устранить препятствия, которые возникают при выполнении религиозных обязанностей, посредством самадхи, известном как савикальпа. «Шримад-Бхагаватам» объясняет, что эти препятствия в действительности разрушаются Господом Баларамой. Но также «Бхагаватам» объясняет, что препятствия, которые разрушены принятием прибежища у Кришны, на самом деле устраняются Им. Люди, подобные лебедям, обладающие проницательностью и умеющие делать тонкие различия между теми или иными вещами, должны тщательно обсуждать эти темы.
ТЕКСТ 31
джнанинам матхура дошах карминам пура-вартинах
варджанийах сада кинту бхактанам враджа-душаках
Те, кто идут по пути гъяны, должны избегать оскорблений, которые можно совершить в царстве Матхуры, а те, кто следуют пути кармической деятельности, должны избегать оскорблений, которые можно совершить в Двараке. Но преданные должны избегать препятствий, которые оскверняют настроение Враджа, и должны быть полностью поглощенными в чувства любви к Кришне.
Так заканчивается восьмая глава «Шри Кришна-самхиты», описывающая прямой и косвенный обзор настроений Враджа.
Пусть же Господь будет доволен нами.
