Глава девятая

Достижение лотосных стоп Господа Кришны

ТЕКСТ 1

вйасенах враджа-лилайам нитйа-таттвам пракашитам

прапанча-джанитам джнанам напноти йат сварупакам

Шри Вьясадева, описывая игры Враджа, одновременно объяснил вечную истину. Эта вечная истина находится выше сферы материального знания (см. 2.41-43).

ТЕКСТ 2

дживасйа сиддха-саттайам бхасате таттвам уттамам

дурата рахите шуддхе самадхау нирвикалпаке

Эта высшая истина освещает чистое существование живого существа. Обусловленная душа может войти в это чистое существование через полное погружение в абсолютное самадхи, которое устраняет все препятствия на ее духовном пути. Есть два вида самадхи — искусственное и абсолютное. Преданные принимают естественное самадхи — как абсолютное, а придуманное самадхи считают искусственным, невзирая на различные толкования гьяни. Душа по природе духовна, поэтому она естественно наделена знанием о себе самой и о других объектах. Благодаря знанию о душе человек

может познать себя или свое «я». Благодаря знанию о других объектах человек может познать эти объекты. Это знание или способность присуща изначальной природе живого существа, поэтому можно ли сомневаться в том, что естественным самадхи является абсолютное самадхи? Чтобы постичь высший объект, живому существу не требуется какое-либо стороннее средство. Поэтому это самадхи совершенно и безупречно. Но когда человек принимает прибежище в шарикхья-самадхи, которое вызывает исполненную недостатков, неестественную деятельность, такое самадхи называется искусственным. Деятельность, присущая вечной изначальной природе души, называется естественным самадхи, в такой деятельности д ля измышлений ума нет места. Естественное самадхи легко само по себе и лишено страданий. Если человек погружается в такое самадхи, он может легко осознать вечную истину.

ТЕКСТ 3

майа-сутасйа вишвасйа чич-чхайатват саманата

чич-чхактйавишкрите карйе самадхав апи чатмани

Игры Враджа были восприняты и описаны через естественное самадхи, в процессе самоосознания. Хотя имена, формы, качества и деятельность, которые использовались для описания враджа-лилы, кажутся мирскими, то это только потому, что материальный мир, созданный майей, является отражением его источника, Вайкунтхи. На самом деле естественное самадхи души — это функция духовной энергии. Все, что бы ни воспринималось через естественное самадхи, является идеальным примером для материального мира, и это невозможно сымитировать.

ТЕКСТ 4

тасмат ту враджа-бхаванам кришна-нама-гунатманам

гунаир джадйатмакаих шашват садришйам упалакшйате

Поэтому имена Кришны, Его качества и формы во Врадже имеют сходство с материальными формами, качествами и именами.

ТЕКСТ 5

свапракаша свабхаво ' йам самадхих катхйате будхаих

ати-сукшма-сварупатват самшайат са вилупйате

Самоосознание приходит через самопросветление. Ученые мудрецы называют самоосознание самадхи. Самадхи — это тонкий процесс. Как только возникают какие-то сомнения, всё сразу же исчезает. Множество истин, такие как вера живого существа в его собственное существование, вечное существование дживы и ее взаимоотношения с Абсолютной Истиной, осознаются через естественное самадхи. «Существую я или нет? Буду ли я существовать после смерти? Есть ли у меня взаимоотношения с Абсолютной Истиной?» Если у человека появляются подобные сомнения, тогда его естественное самадхи оскверняется предубеждениями и он постепенно оставляет практику самадхи. Истину невозможно утратить; ее можно только забыть. Вечность души и существование Абсолютной Истины нельзя установить с помощь споров, словесных прений, поскольку они не имеют доступа в реальность, стоящую за пределами материального мира. Самоосознание — единственный путь, позволяющий установить эти истины. Преданные Кришны всегда осознают свой вечный дом, Вайкунтху, и свои вечные обязанности, служение Кришне, посредством естественного самадхи или самоосознания. Когда духовная душа практикует естественное самадхи, она постепенно осознаёт следующие пятнадцать труднопостижимых истин:

1. себя;
2. свою незначительность;
3. высшее прибежище (Шри Кришну);
4. взаимоотношения между высшим прибежищем (Кришной) и принявшими прибежище (дживами);
5. красоту качеств, деяния и облик Кришны;
6. взаимоотношения между дживами;
7. обитель Шри Кришны и живых существ;
8. фактор абсолютного времени;
9. различные настроения живых существ;
10. вечные игры между Кришной и дживами;
11. энергии Кришны;
12. возвышение и деградация живых существ;
13. ложное отождествление падших душ;
14. преданное служение для возвышения падших душ;
15. восстановление изначального положения падших душ посредством преданного служения.

Чем больше материального знания примешано к естественному самадхи, тем меньше человек может осознать истину. Чем больше человек способен продвинуться на пути естественного самадхи, сдерживая склонность к спорам, которые подобны министру материального знания, тем больше человек может приоткрыть сокровищницу и постичь неописуемые духовные истины. Сокровищница Вайкунтхи всегда полна. Господь Кришначандра, всеобщий объект любви, постоянно зовет живых существ войти в двери этой сокровищницы.

ТЕКСТ 6

вайам ту самшайам тйактва пашйамас таттвам уттамам вриндаванантаре рамйе шри-кришна-рупа-саубхагам

Мы развеяли все сомнения, которые препятствуют самадхи, теперь мы видим во внутренней сфере Вайкунтхи прекрасный облик Шри Кришны, высшей Личности во Вриндаване. Если бы наше самадхи было осквернено материальным знанием и если бы склонность к спорам, после отказа от мирского знания, вторглась бы в процесс самадхи, тогда мы не приняли бы качества разнообразия духовного мира и отправились бы только в имперсональный Брахман. Но если материальное знание и споры были бы до некоторой степени ослаблены и вторглись бы до некоторой степени только в процесс самадхи, тогда мы приняли бы вечное различие между душой и Сверхдушой, и не более того. Но так как мы полностью подавили эту злую склонность к сомнениям, мы достигли полного осознания прекрасного облика Шри Кришны, высшего прибежища.

ТЕКСТ 7

нара-бхава-сварупо 'йам чит-таттва-прати-пошаках

снигдха-шйаматмако варнах сарвананда-виварддхаках

Теперь мы рассмотрим облик и красоту Господа, которые можно осознать через самадхи. Прекрасный образ Господа, являющийся основой всех духовных объектов, подобен человеческому облику (см. 2.17-18). Нет разницы между энергией и ее следствием в абсолютном царстве, тем не менее аспект сандхини духовной энергии с помощью разнообразия производит совершенный результат, создавая удивительные, беспрецедентные картины. Ничто не может сравниться с красотой Кришны ни в материальном, ни в духовном мире. Абсолютная Истина не зависит ни от времени, ни от пространства. Значимость и величие формы Господа не увеличивают Его славу. Поскольку Его облик не принадлежит материальному миру, то он всегда удивителен и совершенен. Поэтому тело Господа, которое является источником всей красоты, доступно для нашего видения посредством самадхи. Форма Господа необычайно сладка. Чем глубже человек погружается в созерцание формы Господа с помощью самадхи, тем отчетливее он видит неописуемую голубоватую форму Господа. Возможно, эта духовная форма искаженно отражается как голубой сапфир, который облегчает страдания материальных глаз, или представляется как только что зародившееся грозовое облако, которое дарует счастье материальным глазам, воспаленным от солнечного жара.

ТЕКСТЫ 8-9

три-таттва-бхангимайукто радживанайананвитах

шикхи-пиччха-дхарах шриман вана-мала-вибхушитах

питамбарах сувешадхйа вамшинйаста сукхамбуджах

йамуна-пулине рсмйе кадамба-талам-ашритах

Энергии сандхини, самвит и хладини удивительно соединяются в пленительной, изогнутой в трех местах форме Господа. Вечно счастливые глаза Господа усиливают красоту Его формы. Возможно, цветы лотоса этого мира были созданы по форме Его глаз. Корона на голове Господа удивительно украшена. Возможно, прообразом павлиньих перьев этого мира стали украшения на Его короне. Гирлянда из духовных цветов увеличивает красоту шеи Господа. Возможно, лесная цветочная гирлянда в этом мире является копией этой трансцендентной гирлянды. Духовное знание, которое изошло из аспекта самвит духовной энергии, покрывает талию Господа. Возможно, лучезарная молния, исходящая из грозовой тучи в этом мире, является до некоторой степени копией этого покрытия. Духовный камень Каустубха и другие драгоценности чудесно украшают тело Господа. Инструмент, которым Господь сладко призывает и духовно привлекает всех, известен как флейта. Флейта этого мира, создающая различные раги, музыкальные мелодии, стала копией той флейты. Непостижимую форму Господа можно увидеть под деревом кадамба, которое является проявленной формой волос, поднявшихся от экстаза, на берегу Ямуны, олицетворяющей духовную воду.

ТЕКСТ 10

этена чит-сварупена лакшанена джагат-патих

лакшито нандаджах кришно ваишнавена самадхина

Шри Кришна, сын Нанды, Господь духовного и материального миров, предстает перед взором вайшнавов, проявляющих выше-

упомянутые духовные признаки, посредством самадхи. Преданный не должен с пренебрежением относиться к этим духовным признакам только из-за того, что они в этом материальном мире выступают в искаженном виде. Все эти духовные признаки объединяются, чтобы усилить великолепие Господа. Человек может увидеть более тонкие особенности и качества Господа, если глубже погрузится в самадхи, но он увидит меньше качеств и разнообразия Господа, погрузившись в самадхи не глубоко. Неудачливые люди, которые очарованы материальным знанием, не способны увидеть духовную форму Господа и разнообразие духовного мира, даже несмотря на их попытки увидеть Вайкунтху через самадхи. По этой причине они лишены духовной любви, а их духовное развитие несовершенно.

ТЕКСТ 11

акаршана-сварупена вамши-гитена сундарах

мадарен вишвам этад ваи гопинам-ахаран-манах

Господь Шри Кришначандра, который познается через самадхи, похищает сердца гопи и сводит с ума духовные и материальные миры звуками Своей флейты, которая является олицетворением всей привлекательности.

ТЕКСТ 12

джатй-ади-мада-вибхрантйа кришнаптир дурхридам кутах

гопинам кевалам кришнам читтам акаршане кшамах

Как могут те, чьи сердца осквернены желанием мирских почестей и престижа, достичь Кришны? Отвратительная гордость этого материального мира основывается на шести причинах — происхождении, красоте, положении в обществе, учености, богатстве и силе. Люди, которые опьянены этими шестью видами гордости, не привлекаются преданным служением Господу. Мы постоянно наблюдаем это в нашей жизни. Человек, который гордится своим

знанием, считает науку о Кришне незначительной. Изучая цели жизни, такие люди считают, что счастье слияния с Брахманом выше счастья преданного служения. Те, кто свободны от гордости, могут обрести настроение гопов и гопи, чтобы наслаждаться счастьем с Кришной. Гопы и гопи — авторитеты в науке о Кришне. Причина, по которой используется в этом стихе слово гопи, в том, что в этой книге мы обсуждаем высшую расу супружеской любви. Те, кто находятся в шанта-, дасъя-, сакхья- и ватсалья-расе, также пребывают в настроении Враджа и осознают трансцендентные вкусы во взаимоотношениях с Кришной согласно своему настроению. Мы не стремимся подробно рассмотреть эти расы в этой книге. В действительности любое живое существо достойно принять настроение Враджа. Когда сердце человека наполнено настроением мадхуръи, он достигает Враджа во всей полноте и совершенстве. Из пяти рас человек привлекается той расой, которая соответствует его вечным взаимоотношениям с Господом, и поэтому ему необходимо поклоняться Господу в этом особом настроении. Но в этой книге мы описываем только высшее настроение супружеской любви живого существа.

ТЕКСТ 13

гопи-бхаватмаках сиддхах садхакас тад анукритех

двивадхах садхаво джнейах парамартха-вида сада

Тех, кто развили настроение гопи, называют совершенными существами (сиддхами), а тех, кто подражают им, называют практикующими (садхаками). Поэтому ученые, которые знают Абсолютную Истину, признают два вида садху — совершенных существ и практикующих (сиддхи и садхаки).

ТЕКСТ 14

самсритау бхраматам карне правиштам кришна-гитакам

балад акаршайамш читтам уттамам куруте хи тан

Сейчас мы объясняем постепенный процесс садханы для тех, кто пребывает в настроении гопи. Когда звуки флейты Кришны достигают слуха живых существ, которые скитаются по просторам материального мира, они привлекаются сладостью этих звуков и обретают высшую квалификацию.

ТЕКСТ 15

пумбхаве вигате шигхрам стри-бхаво джайате тада

пурва-раго бхавет тешам унмада лакшананвитах

Чувственное наслаждение — это главная анартха материалистов. Когда те, кто имеют прибежище, оставляют его, они начинают считать себя наслаждающимися майей. Если склонность практикующего к наслаждению быстро устранена, тогда он может снова обрести прибежище тех личностей, которые достигли супружеской расы, и считать себя трансцендентной девушкой, доставляющей наслаждение Господу. Постепенно такие личности развивают пурва-рагу до такой степени, что они становятся похожи на безумных.

ТЕКСТ 16

шрутва кришна-гунам татра даршакаддхи пунах пунах

читринам рупам анвикшйа варддхате лаласа бхришам

Смотря на изображения Кришны или постоянно слушая описания о Кришне от того, кто видит Его, стремление человека к Кришне безгранично возрастает.

ТЕКСТ 17

пратхамам сахаджам джнанам двитийам шастра-варнанам

тритийам каушалам вишве кришнасйа чеша-рупинах

Когда живое существо благодаря естественному знанию испытывает влечение к Кришне, это проявляется в слушании песен

о Кришне. Осознание Кришны после тщательного изучения Его формы, описанной в писаниях, составленных людьми, которые видели Кришну, называется слушанием качеств Кришны. Созерцание картин о Кришне называется созерцанием изображений Кришны. Этот материальный мир является отраженной тенью духовного разнообразия. Любой, кто понял это, как говорится, видел изображение Кришны. Другими словами, человек становится вайшнавом благодаря трем процессам — через созерцание Кришны посредством естественного знания; постигая Господа, изучая писания, и созерцая Господа через изобразительное творчество.

ТЕКСТ 18

враджа-бхавашрайе кришне шраддха ту рага-рупака

тасмат санго 'тха садхунам вартате враджа-васинам

Чистая вера в Кришну, который является прибежищем настроений Враджа, называется пурва-рага или праг-бхава. Когда эта вера пробуждается, человек обретает возможность общаться с преданным, жителем Враджа. Общество преданных — основа для достижения Кришны.

ТЕКСТ 19

кадачид абхисарах сйад йамуна-тата-саннидхау

гхатате миланам татра кантена сахитам шубхам

Такие удачливые люди обретают возможность любовной встречи с Кришной и затем постепенно направляются к берегу духовной реки Ямуны, где они встречают своего возлюбленного.

ТЕКСТ 20

кришна-сангат паранандах свабхавена правартате

пурвашритах сукхам гархйам тат кшанат гошпадайате

Общаясь с Кришной, они естественно испытывают трансцендентное счастье, перед которым счастье безличного Брахмана просто ничто. А счастье семейной жизни становится подобно мелкой лужице от телячьего копытца перед океаном духовной любви.

ТЕКСТ 21

варддхате параманандо хридайе ча дине дине

атманаматмани прештхе нитйа-нутана-виграхе

Затем Господь, Душа всех душ, в Своем вечно юном облике безгранично увеличивает этот океан блаженства. Господь, прибежище всех рас, всегда удивительно свеж и прекрасен. Другими словами, жажда расы человека, принявшего прибежище, постоянно возрастает и никогда не утоляется. В состоянии самадхи великие преданные видят в духовном мире пять главных рас, начиная с шанта-расы, и семь второстепенных рас, такие как героизм и сострадание. Материальный мир известен как отраженная тень Вайкунтхи, поэтому все расы материального мира, несомненно, присутствуют в их чистом виде на Вайкунтхе.

ТЕКСТ 22

чид-анандасйа дживасйа сач-чид-танда-виграхе

йанурактих сватах сиддха са ратих прити-биджакам

Сейчас мы продолжим рассматривать вышеописанную науку рати, влечения. Влечение есть семя любви и главное условие при выполнении преданного служения. Чистая привязанность живого существа к сат-чид-ананде, Господу, называется влечением, рати. Между Кришной и живыми существами, которые по своей природе являются духовными личностями, существует естественная, совершенная и очень сильная привязанность. Это состояние называется стхайи-бхава, неизменные экстатические настроения, которые являются целью «Шримад-Бхагаватам», главного писания для парамахамс.

ТЕКСТ 23

са рати-расам-ашритйа варддхате раса-рупа-дхрик

расах панча-видхо муктах гаунах сапта-видхас татха

Это влечение — тонкий источник расы. Как цифра 1 является началом в процессе вычисления, присутствуя в последующих числах, точно так же на зрелых стадиях прити — таких как према, спеха, мана и рага — влечение присутствует как изначальное качество. Влечение является корнем во всех действиях прити, в то время как бхава и различные составляющие компоненты являются ветвями и веточками. Поэтому влечение постоянно усиливается благодаря расе. Существует двенадцать прямых и косвенных рас.

ТЕКСТ 24

шанта-дасйадайо мукхйах самбандха-бхава-рупаках

раса вирадайо гаунах самбандоттхах свабхаватах

Шанта, дасья, сакхъя, ватсалъя и мадхуръя — это пять прямых рас. Кроме этих пяти главных рас есть семь косвенных или побочных рас, известных как хасья (смех), адбхута (удивление), вира (героизм), каруна (сострадание), раудра (гнев), бибхатса (несчастье) и бхая (страх). До тех пор пока влечение смешивается с особенными взаимоотношениями, оно остается в нейтральном состоянии и не может действовать. Но когда влечение соединяется с особенными взаимоотношениями, оно начинает проявляться. Эмоции, которые возникли благодаря этому проявлению, являются косвенными расами.

ТЕКСТ 25

раса-рупам авапйейам ратир бхати сварупатах

вибхаваир анубхаваиш ча саттвикаир вйабхичарибхих

Когда рати, влечение, принимает форму расы, она становится ярко светящейся, смешиваясь с четырьмя другими компонента-

ми. Несмотря на то что влечение находится под покровительством расы, оно не может проявиться без своих компонентов. Есть четыре вида этих компонентов — вибхава (особый экстаз), анубхава (подчиненный экстаз), саттвика (естественный экстаз) и вьябхичари (временный экстаз). Вибхава делится в свою очередь на две категории: аламбана (поддержка) и уддипана (стимул). Аламбана дальше может быть разделена на две составляющие — Кришна и Его преданные. Качества и характерные черты Кришны и Его преданных называются уддипана. Анубхава также делится на три — аланкара (украшения эмоциональной любви), удбхасвара (внешние проявления Эмоциональной любви) и вачика (словесные проявления эмоциональной любви). Двадцать видов аланкар, такие как бхава (экстаз) и хава (жесты, телодвижения), делятся на три категории — ангаджа (в отношении тела), айатнаджа (в отношении своего «я») и свабхаваджа (в отношении природы). Телесные действия, такие как джримбха (зевота), нритья (танец) и лунтхана (воровство), известны как удбхасвары (внешние проявления эмоциональной любви). Существует двенадцать вачика анубхав, такие как алапа и вилапа. Есть восемь саттвика-викар, такие как стамбха (оцепенение) и сведа (испарина). А также есть тридцать три вьябхичари-бхавы, такие как нирведа (равнодушие). Влечение нуждается в постоянной поддержке расой и этими компонентами, чтобы поддерживать взаимоотношения вплоть до маха-бхавы.

ТЕКСТ 26

эша кришна-ратих стхайи бхаво бхакти-расо бхавет

баддхе бхакти-сварупа са мукте са прити-рупини

Это влечение к Кришне также известно как стхайи-бхава и бхакти-раса. Благодаря взаимодействию обусловленных душ с материальным миром их влечение принимает форму преданного служения. У освобожденных душ на Вайкунтхе влечение вечно присутствует в форме прити, любви.

ТЕКСТ 27

мукте са вартате нитйа баддхе са садхита бхавет

нитйа сиддхасйа бхавасйа пракатаам хриди садхйата

Постепенные стадии развития влечения до маха-бхавы, проявление влечения под прибежищем прямой или косвенной расы и безграничный океан сладости, созданный удивительным смешением влечения с вышеупомянутыми компонентами, являются вечным богатством освобожденных душ и целью для обусловленных душ. Вы можете спросить, зачем практиковать преданное служение, если эта духовная блаженная раса вечна? Ответ таков — это влечение живых существ извратилось и стало мирским. Поэтому человек должен пробудить чистое влечение в своем сердце благодаря практике преданного служения.

ТЕКСТ 28

адаршач чинмайадвишват сампраптам сусамадхина

сахаджена махабхагаир вйасадибхир идам матам

Ученые, сведущие личности, как Вьясадева и мы, сами видели посредством самадхи, что наука влечения в наибольшей степени позволяет испытывать вкус и наиболее притягательна для чистых живых существ. Качества источника частично отражены в ее проекции. Поэтому любовные отношения в этом материальном мире являются самой приятной формой материальных наслаждений. Но влечение между мужчиной и женщиной этого мира — отвратительно и незначительно по сравнению с духовным влечением. Как утверждается в «Шримад-Бхагаватам» (10.33.39):

викридитам враджа-вадхибхир идам ча вищнох

шраддханвито 'нушринуйад aтxa варнайед йах

бхактим парам бхагавати пратилабхйа камам

хрид-рогам ашв апахинотй ачирена дхирах

«Любой, кто с верой слушает или пересказывает истории о любовных играх Господа с юными гопи Вриндавана, достигнет уровня чистого преданного служения Господу. Скоро он обретет невозмутимость и одолеет болезнь сердца — вожделение».

ТЕКСТ 29

маха-бхававидхир бхаво маха-расавадхих крийа

нитйа-сиддхасйа дживасйа нитйа-сиддхе паратмани

Итак, мы описали разнообразную деятельность вплоть до танца раса и различные настроения до маха-бхавы, которыми наслаждается Верховный Господь вместе с вечно освобожденными душами.

ТЕКСТ 30

этавадж джада-джанйанам вакйанам чарама гатих

йадурддхам вартате тан но самадхау паридришйатам

Поскольку влияние материи ограничивает нас, это то, что мы максимально смогли описать словами. Всё, что выходит за пределы этого, может быть познано только через самадхи.

Так заканчивается девятая глава «Шри Кришна-самхиты» под названием «Достижение лотосных стоп Кришны».

Пусть же Господь будет доволен нами.