М.Кремо - Деволюция человека - Страница 145

Инь и бог солнца Тай Ян. Помимо земных и небесных богов, были и боги подземного цар-! ства. В даосизме был Тун Юэ Та Ти, а у буддистов это владыка загробного мира Яньло Ван (Day. 1940. Р. 165). В пантеоне богов у буддистов Китая есть одна довольно интересная фигура — спаситель душ из подземного ; царства, Ти-Цзан Ван, который переносил страдающие I! души из нижнего мира на небеса к Амитабхе. Дор (Dore. ji1: 1922. Vol. 7. P. 252) пишет об этом спасителе: «С помощью волшебной палочки он открывал ворота в эту : мрачную страну и вырывал страдающие души из лап Ямы (Яньло Вана). Как говорится в Ти-Цзан Сутре, он дал клятву божественному Будде, что посвятит свою жизнь спасению страдающего человечества и будет делать это, пока все человеческие души не попадут в Нирвану... В его день рождения, 30-го числа седьмого месяца, все судьи- с десяти кругов ада приходят и поздравляют его. В этот день он оказывает особую милость. Те, чьи мучения закончились, могут покинуть ад и воплотиться на земле в теле человека, животного или растения. Остальным прощаются их прегрешения, и их сразу же переводят на десятый круг, после которого вскоре им будет позволено перевоплотиться на земле».

Космическая иерархия китайской космологической теории проявляется также и в даосизме, где речь идет о святых людях. Одна группа называется праведными людьми (Шэн Жэнь), которые живут на высших небесах, другая — совершенными (Чэн Жэнь), которые живут на вторых небесах, и третья — бессмертными (Сянь Жэнь), которые живут на третьих небесах и в уединенных местах, например, в священных центральных горах Кунь Лунь. Эти последние иногда появляются среди людей, чтобы помогать им, например, лечением болезней (Latourette. 1934. Р. 162).

На верхней ступеньке иерархии в даосизме стоит верховный бог, Юйхуан Шанди, Отец всех Богов (Day. 1940. Р. 125). Он пребывает на высших небесах в нефритовом дворце Та Вэй, который находится возле Полярной звезды. Эта сфера является источником всей жизни и энергии на нижних уровнях космической иерархии (Day 1940, с. 132). На самой Полярной звезде обитает Тай-И, Великое Единство, или Высший дух. Поэтому Полярная звезда, вокруг которой вращается вся вселенная, стала символом земных императоров. Также есть и небесная королева (Burkhardt. 1954. Р. 126—127).

Согласно китайской народной мудрости, люди состоят из двух элементов, куэй и шень, и космическое начало Инь воплощает видимую форму шень, а космическое начало Ян воплощает индивидуальную душу куэй. В книге «Цзы» Конфуций говорит Цай Нго: «Ци или дыхание, является полным проявлением шень, а по является полным проявлением куэй; союз шень и куэй — превыше всего. Все живые существа умирают, и душа, которая должна вернуться на землю, — это куэй. Но пока плоть гниет в земле и становится самой землей, ци или дыхание, поднимается к солнечному свету» (De Groot. 1912. Pp. 12—13). Таким образом, согласно даосизму и учению Конфуция, человек и все прочие живые существа состоят из материального тела (куэй и по) и сознания (шенъ и ци). При рождении все это соединяется в человеке, при смерти — разделяется. Физическое тело опять становится Инь, землей, а душа, шенъ, возвращается в область Ян, на небо. Однако, чтобы остаться на небесах, душа должна быть чистой: иначе, если она не избавилась от желаний и привязанности к телу, она снова спустится на землю и воплотится в теле.

Даосский философ Чжуан-цзы упоминал об одном святом, Шен-па, который жил в пещере и пил только воду. В семьдесят лет он выглядел юношей, и погиб в битве с тигром, который его и съел. Чжуан-цзы замечает, что «этот отшельник пестовал в себе свою внутреннюю суть, которую тигр лишь выпустил наружу» (De Groot. 1912. P. 88).

В даосизме душа, достигшая освобождения, попадает к Шан-Ди, высшему богу, чей престол находится на Полярной звезде. Остальные божества, такие, как боги солнца, луны, звезд, ветров и облаков, грома и дождя, окружают Шан-Ди в человеческом обличий. Небесный чертог Шан-Ди — место покоя, блаженства и мира, а земной мир наполнен материальными желаниями, которые иногда приводят к перерождению в невежественные дикие формы. Это похоже на ведическую концепцию трех состояний (гун) материальной природы — саттвы (благости), раджаса (страсти) и тамаса (невежества). И в китайской, и в ведической космологиях человек после смерти отправляется в то место, которое соответствует его приобретенным в течение жизни качествам (De Groot. 1912. Pp. 170—180).

В даосизме существуют небесные воины (тьен пин), ими командуют небесные генералы, и по просьбам праведников они иногда спускаются на землю и сражаются здесь за вечные нравственные законы (De Groot. 1912. Р. 180). В буддизме тоже есть такого рода существа — это боддхисаттвы, которые по своим заслугам уже могли бы навсегда уйти в нирвану, но добровольно отказались от вечного блаженства и постоянно перерождаются, чтобы помогать людям. Мы уже говорили об одном из боддхисаттв — Ди Дзане, спасителе душ из нижнего мира. Еще есть Гуаньинь, богиня милосердия, и Вэн-шу, бог мудрости. Те же, кто достиг полного просветления, называются Буддами (MacNair. 1946, с. 293).

Помимо верховного даосского