VedaTextГлава 20. Трансцендентная раса
Мангалачарана
Вступая в Южный океан Бхакти-расамрита-синдху, Шрила Рупа Госвами выражает самое глубокое почтение «Санатане». Это слово может указывать как на Самого Шри Кришну (санатана - Вечный Господь), так и на Санатану Госва-ми, старшего брата и духовного учителя Рупы Госвоми. Шрила Прабхупада объясняет: «Под Санатаной можно понимать либо Самого Шри Кришну, либо Санатану Госвами, старшего брата и духовного учителя Рупы Госвами» (НП с. 191).
Шрила Рупа Госвами говорит, что «санатана» - это агха-дамано. Таким образом, он прославляет и Кришну как «убийцу Агхасуры», и, одновременно, Санатану Госвами - как того, кто «разрушает грехи» (агха).
Шрила Прабхупада поясняет: «Если под «санатаной» подразумевается Шри Кришна, почтение выражается Ему потому, что Он обладает несравненной красотой и является убийцей демона Агхи, а также потому, что он уничтожает все грехи» (НП с. 191).
ОПИСАНИЕ ЮЖНОГО ОКЕАНА
Южная часть Бхакти-расамрита-синбху описывает то, как преданный наслаждается расой, трансцендентным вкусом. Раса - это не просто вечные отношения души с Кришной. Она проявляется, когда наши любовные отношения стимулируются и усиливаются все больше и больше, достигая своей приносящей блаженство кульминации. Существует пять компонентов расы, вечная привязанность и четыре вида эмоциональных переживаний, усиливающих эту привязанность. В каждой из волн Южной части подробно обсуждается один из этих компонентов. Далее Шрила Рупа Госвами приводит краткое описание каждой волны.
Первая волна - вибхава Главы 20-26
Первая волна описывает первый компонент расы, вибхаву.
Вибхава - это то, что возбуждает нашу вечную привязанность к Кришне, усиливая ее до такой степени, что она начинает приносить наслаждение.
Поясним на простом примере, что такое вибхава: мать постоянно испытывает привязанность к своему ребенку, но иногда эта привязанность оттесняется другими мыслями на задний план. Чтобы наслаждаться ею в полной мере, нужна некая побудительная причина, какой-то стимул. Скажем, бывает, что, когда мать любуется прекрасным личиком своего ребенка, ее материнская привязанность к нему резко усиливается, достигая пика и принося ей великое блаженство.
Таким образом, в этом примере лицо ее ребенка соответствует вибхаве, вызывая рост ее основной, материнской привязанности до такой степени, что она доставляет огромное наслаждение матери.
В «Нектаре преданности» Шрила Прабхупада определяет вибхаву как «причины экстаза»
Вторая волна - анубхава Глава 27
Во 2-й волне описывается другой компонент расы, анубхава.
Анубхава - это действие, которое является результатом усиления привязанности к Кришне и способствует дальнейшему увеличению этой привязанности.
Мы можем вернуться к тому же примеру: когда привязанность матери соприкасается с определенным стимулом, ее сердце переполняют любовные эмоции, которые требуют какого-то выражения. Возможно, это проявится в том, что она обнимет своего ребенка. Такое действие относится к анубхаве. Ее желание обнять ребенка порождено усилением любви к нем. и само это действие приводит к еще большему увеличению этой любви.
Слово ану в хронологическом или онтологическом смысле означает «следовать». Анубхава - это определенное внешнее действие, совершаемое как результат усиления любовной привязанности. Поэтому Шрила Прабхупада переводит слово анубхава как «последующий экстаз»1.
Третья волна - саттвика-бхава Глава 28
В 3-й волне описывается 3-й компонент расы - саттвика-бхава.
Саттвика-бхава - это непроизвольная ответная реакция, возникшая в результате усиления привязанности к Кришне и которая, в свою очередь, служит причиной дальнейшего увеличения этой привязанности.
Оба способа проявления внутренних эмоций - анубхава и саттвика-бхава - являются результатом усиления привязанности к Кришне, но у них есть одно существенное различие. В случае анубхавы преданный сознательно решает, каким образом он хочет выразить свою экстатическую любовь. Саттвика-бхава, однако, это ничем не опосредованные непроизвольные действия, исходящие непосредственно от наполненного духовным блаженством сознания.
Существует 8 видов саттвика-бхавы, таких как вставшие дыбом волосы, оцепенение, слезы и т. д. Эти проявления называются саттвикой, так как они возникают непосредственно из души, наполненной шуддха-саттвой, - что является истинной.
"Subsequent ecstasy". Толковый словарь Вебстера определяет слово subsequent как: а) появляющийся или приходящий позже или вслед за чем-либо; б) следующий; следующий по порядку.
изначальной природой живого существа. Поэтому Шрила Прабхупада определяет саттвика-бхаву как «органический» или «экзистенциальный экстаз».2
Четвертая волна - вйабхичари-бхава Главы 29-31
В четвертой волне описывается четвертый компонент расы - вйабхичари-бхава.
Вйабхичари-бхава - это эмоциональное переживание, которое является результатом усиления привязанности к Кришне, украшает и еще более стимулирует ее.
Мы можем усвоить основную идею вйабхичари-бхавы, рассматривая все тот же пример: когда мать видит, как ее малыш беззаботно ползет по краю обрыва, ее любовь к нему, украшенная оттенком чрезвычайной тревоги, резко усиливается. Такие сильные эмоциональные переживания относятся к вйабхичари-бхаве - временным эмоциям, возникающим в результате усиления привязанности, украшающим и еще больше стимул и рутощим эту привязанность.
Трансцендентный пример: когда мама Яшода увидела Кришну, обвитого смертельными кольцами Калии, ее любовь к Нему мгновенно усилилась, причиняя ей огромные страдания. Это ее горе является вйабхичари-бхавой, которая еще больше способствует проявлению ее естественной материнской склонности испытывать беспокойство за своего сына.
Подобно волнам, вйабхичари-бхавы поднимаются из океана нарастающей привязанности к Кришне, украшают эту привязанность и придают ей особый аромат, а затем возвращаются снова в океан, чтобы еще больше усилить его.
Шрила Прабхупада определяет вйабхичари-бхаву как «энергичный экстаз».
Пятая волна - стхайи-бхава Главы 32-34
В пятой волне описывается пятый, последний компонент расы - стхайи-бхава.
Стхайи-бхава - это постоянное настроение преданного в привязанности к Кришне (пассивного обожания, слуги, друга, родителей и т. д.). Шрила Прабхупада определяет стхайи-бхаву как «непрерывный экстаз».
Другое название стхайи-бхавы - рати.
Раса
Под словом раса обычно понимают наши вечные отношения с Кришной. Строго говоря, здесь есть неточность. Правильное название для этих отношений - рати, а не раса. Раса проявляется, когда вышеупомянутые бхавы возбуждают рати и безгранично усиливают ее. Вкус расы можно почувствовать, когда определенным образом соединяются эти пять охав.
Шрила Прабхупада поясняет: «Различные типы рас в их совокупности помогают человеку ощутить истинный вкус преданного служения, давая ему возможность испытать высочайшую степень духовного экстаза» (НП с.192).4 «Блаженство экстаза немыслимо без совмещения этих пяти экстатических начал» (НП с. 193).
Шрила Рупа Госвами говорит, что вкус расы настолько изумителен, что он всегда остается апурвата: ни с чем не сравнимый, вечно свежий и новый, как будто его испытывают впервые. Поэтому Шрила Прабхупада пишет: «Несмотря на то. что это
2 Толковый словарь Вебстера определяет слово «constitution» как: способ организации или образования чего-либо; устройство; композиция. Живое существо состоит из брахмана, духа. Таким образом, сущность живого существа заключается в том, что оно является духовной душой. Экстаз, возникающий непосредственно из души наполненной шуддха-саттвой, называется саттвика-бхавой - «органическим экстазом».
3 Другое название вйабхичари-бхавы - санчари-бхава. Эти термины полностью идентичны друг другу.
4 В этой цитате Шрила Прабхупада использует термин раса для обозначения пяти типов бхавы.
трансцендентное состояние целиком выходит за пределы нашего опыта, мы вслед за Шрилой Рупой Госвами. насколько это в наших силах, пытаемся его описать» (НП с. 192).
Чтобы дать нам какое-то представление о трансцендентных предметах. Шрила Прабхупада описывает их способом, доступным нашему пониманию. Он сравнивает неизвестный нам сейчас вкус вечных отношений души с Кришной с тем вкусом, который мы можем почувствовать, занимаясь практическим преданным служением (садханой). «Как правило, это наслаждение доставляет нам повторение святых имен, слушание, поклонение в храме и служение Господу» (НП с. 192).
Тем самым он подсказывает нам направление, идя в котором, мы сможем достичь трансцендентного уровня переживания расы. .
Достижение расы
В одной из предыдущих глав Шрила Рупа Госвами сделал следующее утверждение относительно садханы: «Тот, кто раньше никак не был связан с преданным служением, не может встать на этот путь» (НП с. 44). И все же Шрила Прабхупада отмечает в своих комментариях: «Но даже если человек раньше не имел никакого отношения к преданному служению, если он по чистой случайности проявит интерес к наставлениям чистого преданного, он тоже может встать на этот путь и прогрессировать в преданном служении» (НП с. 44).
В 20-й главе Шрила Рупа Госвами опять повторяет свое уже встречавшееся утверждение теперь уже в приложении к расе: «Далеко не каждый в процессе преданного служения может испытать блаженство трансцендентной расы, так как это сладостное любовное состояние возникает только в результате деятельности, которую человек совершал в прошлой жизни, или благодаря общению с чистыми преданными» (НП с. 192).
И снова Шрила Прабхупада отмечает, что почувствовать вкус расы можно также по милости чистого преданного. «Иначе говоря, обыкновенный человек может изведать это трансцендентное наслаждение, только если ему выпадет чрезвычайная удача находиться в обществе преданных или продолжать преданное служение, начатое в прошлой жизни»5 (НП с. 192).
Достижение расы посредством садханы ,
Шрила Рупа Госвами утверждает, что человек может достичь расы через следование садхапа-бхакти, особенно слушая «Шримад-Бхагаватам» и. общаясь с расика-вайшнавами.6 Шрила Прабхупада поводит итог: «Это радостное состояние приходит к человеку либо в результате чтения «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам». либо в результате общения с людьми, интересующимися духовной жизнью в Сознании Кришны, особенно с теми, кто твердо решил заслужить благосклонность Говинды, занимаясь трансцендентным любовным служением у Его лотосных стоп» (НП с. 193).
Слушая и воспевая, человек постигает блаженство переживания расы. В подтверждение этого Шрила Прабхупада цитирует первую песнь «Шримад-Бхагаватам»: «Все начинается со слушания о Господе Кришне в обществе преданных, которые сами очистили свои сердца, общаясь с чистыми преданными. Слушание повествований о трансцендентных деяниях Господа дает человеку возможность постоянно ощущать трансцендентное блаженство» (НП с.193).7
В качестве дополнительного аргумента Шрила Прабхупада ссылается на «Бхагавад-гиту».-
Совершенным образом следуя садхане, человек может достичь стадии бхавы. В следующей жизни эта бхава созревает в расу.
Расика-вайшнав - тот, кто уже наслаждаетсярасом.
Это перевод стихов 1.2.18 и 19 из «Шримад-Бхагаватам»: нашта-прайешв абхадрешу... итада раджас-тамо-бхавах...
Это перевод стиха (18.54) из «Бхагавад-гиты»: брахма-бхутах прасаннатма...
Связь расы и садханы
Хотя садхана не может непосредственно даровать расу, между ними есть определенная связь. С верой следуя методу садханы, человек может доставить удовольствие Господу и тем самым привлечь шуддха-саттву в свое чистое сердце, что приведет к пробуждению экстаза преданности - бхавы. Эта бхава созревает и переходит в расу только в том случае, когда ее возбуждают различные «непреодолимые импульсы» (разные виды вибхавы).
Шрила Прабхупада поясняет: «У того, кто, воодушевленный этими эмоциями, постоянно занимается регулируемым преданным служением, стремясь доставить удовольствие Верховной Личности Бога, развиваются два непреодолимых импульса, которые подпадают под определение вибхавы. Так преданный наслаждается трансцендентным блаженством» (НПс. 193).
Шрила Рупа Госвами вкратце описал процесс постижения расы. Далее он раскрывает это более подробно, начиная с первого компонента расы - вибхавы.
ВИБХАВА
Определение вибхавы
Шрила Рупа Госвами определяет вибхаву как причину наслаждения любовной привязанностью (рати). Шрила Прабхупада переводит это определение так: «Под вибхавой подразумевают как раз эту причину или основу наслаждения трансцендентной расой» (НП с. 193).
Краткое описание видов вибхавы
Существует 2 вида вибхавы: (1) аламбана — основная, и (2) уддипана - побуждающая. Для обоснования такого деления Шрила Рупа Госвами цитирует «Агни Пурану»: «Основа, на которой возникает экстатическая любовь, называется вибхавой. Вибхава подразделяется на два вида: основную и побуждающую» (НП с. 193). "Основные " стимулы
Основные стимулы (вибхава-аламбана) - это личности, с которыми рати (привязанность) связана, то есть те в ком ее можно найти. Вкусом трансцендентной привязанности наслаждаются Кришна и Его преданные. В главах с 21 по 25 это будет обсуждаться подробно.
"Побуждающие " стимулы
Побуждающие стимулы (вибхава-уддипана) - это объекты, возбуждающие рати, при посредстве которых ее можно ощутить. Существует множество объектов, побуждающих Кришну и Его преданного наслаждаться вкусом привязанности: флейта Кришны, отпечатки Его стоп, Его прасадач и т.д. Шрила Прабхупада говорит: "Побуждающая экстатическая любовь - это любовь, которая развивается в преданном при виде того, что напоминает ему о Кришне'" (НП с. 194). Подробнее это будет описано в главе 26.
Резюме Шрилы Прабхупады о видах вибхавы
«Необоримая любовь к Кришне может быть вызвана несколькими причинами. Ее источником могут быть: Сам Кришна (вишайа), преданные Кришны (ашрайа) и игра Кришны на флейте (уддипана)» (НП с. 193).
Все компоненты бхавы стимулируют экстатическую любовь
Хотя вибхава является первым из стимулов, преобразующих рати в расу, это не единственный фактор, задействованный в этом превращении. Усиление рати до уровня расы,
- результат соединения, взаимодействия всех пяти эмоциональных компонентов - вибхавьг, анубхавы, саттвики, вйабхичари и стхайи-бхав.
Шрила Прабхупада говорит: «Экстатическое состояние характеризуется 8-ю трансцендентными признаками, проявляющимися в теле преданного. Все эти проявления возможны только в результате смешения пяти упомянутых выше форм экстатических эмоций. Блаженство экстаза немыслимо без совмещения этих пяти экстатических начал» (НП с. 193).
Вибхава-аламбана - основные стимулы
Вибхава-аламбана (личности, которые наслаждаются рати (привязанностью) подразделяется на (1) вишайю и (2) ашрайю.i i
Слово вишайа буквально означает «цель». Объектом привязанности является Кришна. Ашрайа означает «пристанище». Таким образом, преданный Кришны - это носитель любви к Господу. В данном контексте слово ашрайа часто переводится как «водоем». Подобно тому, как водоем является хранилищем и источником воды, преданный несет в себе любовь к Богу. .
В «Волнах Преданности» для обозначения вишайи мы используем термины «объект привязанности», «объект любви», а для обозначения ашрайи - вместилище любви». Короче говоря, ашрайа - это влюбленный, а вишайа - это возлюбленный.
Вишайа: Кришна как объект экстатической любви
Кришна обладает множеством разных форм. В каждой из них он действует как объект любви Своих преданных. Шрила Рупа Госвами сначала говорит об анйа-рупе, - когда Кришна, чтобы усилить любовь преданного, принимает совершенно другую форму. В Брахма-вимохана-лиле, Кришна принимает формы множества коров и пастушков, и, таким образом, становится объектом экстатической любви Баларамы (см. НП с. 194).
