VedaTextГлава 10. Техника слушания и памятования
В этой главе описываются четыре аспекта преданного служения: слушание, ожидание милости Господа, памятование и медитация, причем слушание и медитацию Шрила Рупа Госвами обсуждает более пространно.
Слушание («шраванаи»)
Существуют, в основном, три вида слушания: 1) нама-шравана - слушание имени Кришны, 2) чарита-шравана - слушать о Его играх, 3) гунади-шраванам - о Его качествах и т.д.
Первая цитата («Гаруда Пурана») относится к первому типу слушания, вторая ссылка (4-я Песнь) - ко второму и последняя ссылка (12-я Песнь) касается слушания «о Его величии и трансцендентных качествах» (НП. стр. 119-120).
Ожидание милости Господа («тam-крипекшанач»)
Большая часть нашей жизни проходит в страданиях от последствий нашей предыдущей греховной деятельности. Преданное служение настолько практично, что даже такое положение можно рассматривать как возможность для совершения садхана-бхакти. Для этого требуется всего лишь изменить свое отношение.
Цитируя стих (10.14.8) из «Шримад-Бхагаватам», Шрила Рупа Госвами показывает, что существуют два способа практиковать сознание Кришны в неблai онриятных ситуациях: 1) принимать приходящие к нам реакции как милость Кришны, и 2) снова и снова склоняться перед Господом в своем уме. «О мой Господь, всякий, кто постоянно ожидает, когда Ты прольешь на него Свою беспричинную милость, кто, продолжая страдать от последствий своих прошлых злодеяний, в глубине своего сердца все время склоняется перед Тобой, несомненно, становится достоин освобождения, заслужив это право» (НП, сгр. 121).
Памятование и Медитация («смритих и дхйанам»)
Эти два пункта похожи. Памятование означает думать о Кришне вообще. Под медитацией имеются в виду более глубокие размышления, которые Шрила Рупа Госвами разделил на 4 типа: 1) рупа-дхйанам - медитация на форму Кришны, 2) гуна-дхйанам - на качества Кришны, 3) крида-дхйанам - на Его деяния и 4) сева-дхйанам - медитация на преданное служение Ему. а —
Глава 11
Аспекты трансцендентного служения
В этой главе описаны последние, самые сложные из девяти основных видов преданного служения: оасйам. сакхйач и атма-ниведанам.
Служение («дасйам»)
Существуют два аспекта дасйам: (1) кармарпанам - предлагать Кришне свою деятельность и (2) каинкарйам - действовать в настроении личного слуги.
Первый аспект подробно рассмотрен в «Сканда Пуране» (НП, стр. 126), а второй коротко затронут в «Нарадия Пуране» (НП, стр. 126).
Служение
Кармарпанам Каинкарйам
Предлагать 9 основных результаты видов деятельности в варнашрамы преданном служении (карма) (бхакти)
Кармарпанам
Предложение своей деятельности Господу (кармарпанам) может включать в себя: 1) предлагать результаты предписанной деятельности в рамках варнашрамы и 2) предлагать само служение, выполняемое согласно девяти ангам бхакти.
Некоторые учителя ' принимают оба этих аспекта как авторитетные формы служения (дасйам) в рамках садхана-бхакти, однако, наши ачарйи так не считают. Чистое преданное служение должно быть свободно от действий, вызванных желанием получить плоды. Поэтому наши ачарьи не принимают предложение Господу плодов своего труда в рамках предписанных обязанностей как один из видов практики чистого преданного служения (садхана-бхакти).
В комментарии к 61 тексту «Брахма-самхиты» Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур поддерживает эту точку зрения. Он говорит, что предлагать Кришне деятельность в рамках варнашрамы - это гауна-дхарма, деятельность вспомогательная по отношению к бхакти. Строго говоря, ее нельзя непосредственно называть бхакти, хотя она может косвенно способствовать преданному служению.
Господь Кришна подтверждает это в «Шримад-Бхагаватам» (11.25.23). Как объясняется в комментарии ББТ к этому стиху: «Считается, что обычная работа, выполняемая для Бога, без желания получить результат, относится к деятельности в гуне благости, тогда как деятельность в преданном служении - такая как слушание о Господе и прославление Его -трансцендентна к гунам материальной природы».
Как об этом пишет Шрила Прабхупада: «По мнению карми (людей, действующих ради наслаждения плодами своего труда), служением называется принесение в жертву плодов кармы. Но ачарьи вайшнавов Рупа Госвами и другие - считают, что служение подразумевает постоянную занятость тем или иным служением Господу» (НП, стр. 126).
Шрила Прабхупада примиряет эти два мнения: «Людей, занимающихся кармической деятельностью, то есть выполнением предписанных обязанностей в системе четырех укладов общественной и духовной жизни, нельзя считать чистыми преданными. Но поскольку они предлагают плоды своей деятельности 1 осподу, то их тоже причисляют к преданным. Чистым преданным можно считать только того, у кого не осталось никаких посторонних желаний, и единственным мотивом его деятельности является любовь к Богу» (НП. стр. 126).
Каинкарйам
Итак, в первом виде служения, кармарпанам, выполняется непосредственное преданное служение. Во втором виде, каинкарйам, оно же совершается в настроении личного слуги Господа. Вся разница в отношении исполнителя, а не в самой деятельности.
Даже если человек напрямую вовлечен в девять процессов бхакти, его деятельность относится к кармарпанам, до тех пор, пока она не совершается с очень глубокой сосредоточенностью, в настроении личного слуги Господа.
Цитируя знаменитый стих из Нарадия Пураны. Шрила Рупа Госвами описывает это настроение неустанного служения Кришне своими телом, умом и словами (См. НП, стр. 127):
«Человек, который служит Кришне телом, умом, разумом и словами, является освобожденной душой, даже находясь в материальном мире, хотя он может быть занят разной, так называемой, материальной деятельностью" (ЧЧ. Мадхья 11.89).
Это показывает, как преданный в настроении каинкарйам постоянно занимает все - ум, тело и речь в своем личном служении Господу.
Преданное служение в дружеских отношениях («сакхйам»)
Существует два типа дружеских отношений: 1) вишваса - высший доброжелатель, 2) маитри -- дружеские взаимоотношения на равных.
Вишваса
Вишваса означает сильную веру в Господа как своего высшего благодетеля. Шрила Прабхупада описывает это: «Преданный, твердо верящий в преданное служение Господу, неукоснительно соблюдает все правила и регулирующие принципы, ни минуты не сомневаясь в том, что так он обретет трансцендентное существование» (НП, стр. 127).
Драупади является примером преданной, которая видит Господа своим другом в аспекте вишваса - своим доброжелателем и защитником.
В «Нектаре Преданности» Шрила Прабхупада привносит дополнительное значение в этот вид трансцендентного служения. Обычно, преданный считает Господа своим доброжелателем, но, проповедуя сознание Кришны, преданный сам становится доброжелателем Господа.
Поскольку вишваса указывает на веру в Господа. Шрила Рупа Госвами обсуждает тему веры. Он объясняет, что она имеет две стадии: 1) шраддха - предварительная вера и 2) вишваса - зрелая вера. Сначала возникает шраддха, небольшая вера, необходимая для того, чтобы начать заниматься преданным служением. И она со временем созревает до вишвасы -очень сильной веры.
Шрила Прабхупада так говорит об этом: «Преданный-неофит, до некоторой степени развивший в себе любовь к Богу, безусловно, является перспективным кандидатом на то, чтобы заниматься преданным служением. Когда же он утверждается в своем преданном служении, его непоколебимость становится сокровенной частью его служения» (НП. стр. 128).
Маитри
Второй тип дружеских отношений {маитри) встречается на возвышенной ступени, когда преданный начинает служить Божеству в настроении братства или равенства.
Шрила Прабхупада отмечает: «Иногда можно видеть, как чистый преданный ложится в храме Господа, чтобы служить Ему как близкий друг. Такое выражение дружеского отношения преданного можно считать раганугой, спонтанным проявлением бхакти. Регулирующие принципы, строго-настрого запрещают лежать в храме Верховной Личности Бога, и, тем не менее, такое проявление спонтанной любви к Богу можно отнести к категории преданного служения в дружеских отношениях» (НП, стр. 128-129). Это пример дружеских отношений маитри.
Безраздельное вручение себя Господу {«атма-ниведанам»)
Шрила Прабхупада комментирует: «Разные авторитеты по-разному определяют «я» человека. Иногда это «я» приписывают духовной сущности, то есть душе, а иногда его отождествляют с умом или телом» (НП, стр. 129). В зависимости от определения, термин атма-ниведанам имеет три значения: (1) если атма относится к телу, то атма-ниведанам означает полное предание тела, (2) если атма указывает на ум, то атма-ниведанам означает полное предание на уровне ума. (3) если атма относится к духовной сущности, то атма-ниведанам - это полное предание себя (на уровне самоотождествления).
Молитва Ямуначарьи является примером, в котором атма определяется как душа или владелец тела. В этом случае атиа-ниведанам означает отказ от эгоистической привязанности к телу. Такой предавшийся бхакта становится безразличным даже к тому, в какой форме жизни ему находиться. «Я могу находиться в теле человека или в теле полубога, о мой Господь, в конце концов, это не имеет значения, ибо любое тело - всего лишь побочный продукт трех гун материальной природы, а я, владелец этих тел вручаю себя Тебе» (НП, стр. 130). Цитата из «Хари-бхакти-вивеки» иллюстрирует принцип предания Господу своего тела.
Предложение Господу любимых вещей («ниджа-прийопахаранам»)
Этот простой вид преданного служения можно выполнять двумя способами: (1) предлагать свои любимые вещи: (2) предлагать Господу любимые Им предметы, такие как павлиньи перья и т.д.
Посвящение всех своих усилий Кришне («тад-артхе'кхша-чештитам»)
Любой может с легкостью заниматься этим видом садхана-бхакти, даже тот, кто запутался в мирской деятельности. Шрила Прабхупада поясняет, как применять этот пункт в наше время: «...преданный, владеющий огромным предприятием или фабрикой, может жертвовать для служения Господу плоды своей материальной собственности» (НП, стр. 131)
Быть предавшейся душой («шаранапаттих»)
Существует тонкое различие между атма-ниведанам (безраздельное вручение себя Господу) и шаранапаттих (быть предавшейся душой). Шаранапаттих означает полностью подчиниться Господу и видеть себя находящимся под Его защитой. Атма-ниведанам также подразумевает предание себя, но такое предание может либо включать в себя, либо не включать чувство подчиненности и зависимости. Бали Махарадж является примером атма-ниведанам без ощущения своей полной зависимости от Господа.
Служение таким деревьям как Туласи (итабииаиам Севаном туласйах»)
Ссылка, приведенная в подтверждение этого пункта, расширяет наши возможности служить Туласи. Благоприятно даже просто смотреть на нее, молиться ей, кланяться, служить или слушать о ней.
