Материальный мир в подарок

О мой дорогой Кришна! Ты, друг бедствующих и источник творения, ты повелитель Гопий и возлюбленный Ратарани, я склоняюсь перед тобой в глубоком почтении, я почтительно склоняюсь перед Шримати Радхарани, царицей Вриндавана, чье тело цветом подобно расплавленному золоту, ты дочь царя Вришапана и ты очень дорога Господу Шри Кришне. Я выражаю свое глубокое почтение всем вайшнавам, преданным слугам Господа Шри Кришны, они могут выполнять желание каждого, подобно древу желаний, и полны сострадания к падшим душам, я предлагаю свои почтительные поклоны Бхактивиноду Тхакуру, последователю .

Итак, добрый день, дорогие преданные, мы продолжаем наш семинар по Бхактивинода Тхакура, где Бхактивинода Тхакур представляет всю систему ценностей арийской культуры, арийской цивилизации. Мы с вами пришли к пониманию того, что арийское общество или арии они ставили перед собой целью своей жизни, своего существования вообще достижение любовных взаимоотношений со Всевышним Господом. То есть, арийская культура это сугубо богоцентрическая культура. Это означает, что на самом деле быть арием, как я обычно говорю, это не значит иметь арийское происхождение. Арийской нации как таковой не существует.

Арийцы - это люди, которые придерживаются определенной системы ценностей. Точно так же, как, например, в наше время, да? не существует такой национальности как американец, да? Существуют граждане Америки, которые они следуют определенной системе ценностей. И мы с вами рассматриваем на самом деле всю ту систему ценностей, которую лучшие из ариев сберегли для человечества и которые к настоящему моменту все сокровенные ценности всей этой идеологии представили человечеству, мы как раз об этом говорили на прошлой лекции. Таким образом, мы с вами увидели, что в конечном итоге, что арийская религиозная мысль, она рассматривает Всевышнего Господа как две потенции.

То есть, Всевышний Господь обладает различными, самое важное, бесконечными духовными энергиями и материальными, и Всевышний Господь на самом деле представляет бесконечное количество живых существ, главным из которых является сама верховная божественная личность. Мы с вами определились, что в технической терминологии все эти личности они называются «сварупа шакти». «Сварупа шакти» означает «энергия формы», то есть, вот это определенная энергия, которая имеет формы, то есть, состоит из индивидуальностей.

И мы с вами рассмотрели на самом деле в прошлой лекции, что вот эти индивидуальности они бывают двух видов – те, которые являются воплощениями Всевышнего Господа. И воплощения Всевышнего Господа - это на самом деле те личности, которые функциональны, то есть, они исполняют какие-то божественные функции, потому что являются воплощениями самого Верховного Господа и как правило представляют из себя личности, желания и функции которых созвучны с желаниями самого Верховного Господа. Но, как мы с вами обсудили, понимание абсолютной истины нам дает возможность осознавать, что Верховный Господь, его существование оно чем-то заполнено, да? Мы должны понимать, что существование Верховного Господа оно заполнено не только тем, что он творит в материальной вселенной.

Мы скоро увидим откуда вообще возникает необходимость у Всевышнего Господа творить материальную вселенную, да? Но мы с вами определились, что Верховный Господь он на самом деле принцип наслаждения, то есть, его существование предназначено для наслаждения. И, конечно, у него есть какие-то возможности, какие-то потенции, посредством которых он это наслаждение реализует. Теперь, каким же образом Верховный Господь создает такую ситуацию, где он на самом деле, будучи единственным, потому что все, что есть это он, и когда мы говорим о его блаженстве, мы понимаем, что в конечном итоге, если мы рассуждаем философски, то мы должны это понимать, получается, что Верховный Господь наслаждается сам с собой.

Потому что это он, и все индивидуальности это он. И то, и то для него предсказуемо, потому что находится под его контролем, потому что является им самим, да? И мы должны понимать, что, если бы реалии они оставались бы такими, то блаженство Верховного Господа не могло бы состояться, потому что не может быть блаженства в абсолютно предсказуемых ситуациях. И для того, дорогие мои слушатели, чтобы реализовать свое блаженство, Верховный Господь использовал одно из своих самых мистических возможностей, он предоставил определенным живым существам, он предоставил свободу на желания. Вот именно те живые существа, которые, они наделены этой свободой, то есть, мы получаем картину, что есть какие-то воплощения, то есть, какие-то личности, которые являются непосредственными воплощениями Верховного Господа, которых объединяет одна главная идея - они все являются исполнителями воли Всевышнего Господа.

Для того, чтобы все это понимать, самая простая тема для понимания - это как раз творение материального мира, да? Например, мы должны понимать, что с точки зрения духовных реалий наслаждение Верховного Господа не может прерываться ни на одно мгновение даже, ни то что на секунду, да? Это означает, что изначальный Верховный Господь он постоянно в духовном мире вовлечен в какие-то взаимоотношения со своими приближенными и преданными, в которых он просто наслаждается, да?

Мы с вами на прошлой лекции обсудили, что существуют живые существа, которые они имеют сепаративные настроения к Верховному Господу и потому возникает необходимость создания мира, материального мира, в котором проявление Верховного Господа оно неочевидно, то есть, не раздражает, мы как раз об этом сейчас поговорим немножко. И теперь мы получаем какую картину? Мы получаем такую картину, что … вот теперь для того, чтобы сотворить этот материальный мир, в котором должны жить живые существа, у которых есть антипатия к Верховному Господу, да? Верховный Господь должен предоставить свое внимание на это творение. Если это будет делать одна и та же личность, да? то мы должны понимать, что он должен прервать свое блаженство, попросить своих преданных приближенных подождать, да? отвлечься на материальный мир, сотворить этот материальный мир, и мы тут же получим другие реалии.

То есть, если происходит творение материального мира, материальный мир требует постоянного внимания, постоянного внимания, потому что в этом материальном мире воплощаются живые существа, которые хотят соперничества друг с другом. То есть, если мы рассматриваем структуру материального мира как это мы с вами обсудили на прошлой лекции, то для нас становится очевидным, что живые существа в этом материальном мире, как мы сказали утром, пытаются реализовать всего две идеи – идею своего превосходства, то есть, своей значимости, как мы определились и добиться того, чтобы все окружение было занято исполнением наших желаний, то есть, вовлечение всего окружающего в свое наслаждение.

На этих двух стремлениях живого существа строится материальный мир, да? и мы должны понимать, что совершенно очевидно, если уже живое существо приходит в этот мир для того, чтобы увеличить свою значимость, это означает, что оно нуждается в атмосфере соперничества с другими живыми существами. Реализовывая это соперничество, живые существа причиняют друг другу беспокойства, боль и страдания, да? И принцип справедливости он говорит о том, что Верховный Господь он должен очень внимательно следить за действиями живых существ в этом соперничестве и обязательно воздавать, если живое существо для реализации своего превосходства над другими живыми существами, причинило беспокойство другим.

Посмотрите, вот этот момент, вот этот момент он требует от Верховного Господа непрерывного внимания. Это означает, что, если бы Верховный Господь постоянно был бы занят только этим это означает, что его духовная жизнь, то есть жизнь, где он мог бы наслаждаться, не может состояться, потому что он ежесекундно должен контролировать все живые существа в материальном мире. А их бесчисленное множество. И поэтому мы должны понимать, да? что не получается, не получается все это совместить. Вот поэтому Верховный Господь он так устроен, что он умеет давать воплощения, давать функциональные воплощения, которые, грубо говоря, на автомате, это тоже личность, которая она является воплощением Верховного Господа, да?

И это творец Вселенной, то есть, он разделяет из себя личность, которая обладает тем же божественным могуществом, но которая занята именно этим материальным творением. И как мы сказали подавляющее большинство религиозных доктрин, существующих на нашей планете, оно на самом деле поклоняется как Верховному Господу, именно этому воплощению Верховного Господа. Именно этому воплощению Верховного Господа, как могучего творца и контролера материального мира, да? но мы должны понимать, что чисто, если мы будем обсуждать истины, касающиеся Абсолюта, то в этом случае мы получим образ Верховного Господа, который полон недостатков, а Верховный Господь, его существование оно должно быть полно блаженства. Да? Вот для этого существует воплощение. Теперь, а вот для того, чтобы уже реализовать свое воплощение, Верховный Господь, как мы сказали, награждает какие- то другие живые существа вот такой мистической силой, он награждает их свободой на желания. И при этом, возлагая на них, как он это сам об этом объявляет в святом писании Бхагават Гите, он возлагает на них ответственность, ответственность за последствия этого свободного выбора.

И те живые существа, у которых есть право на свободный выбор, они, как правило, разделяются на две группы. Первая группа называется, как мы с вами определились, «вечно освобожденные живые существа», вторая группа называется «вечно обусловленные живые существа». «Вечно освобожденные живые существа» это те живые существа, которые всегда выбирают общество Верховного Господа, они привязаны к Верховному Господу и наслаждаются отношениями с ним. «Обусловленные живые существа», то есть, это живые существа, которые непрерывно рождаются, воплощаются в материальном мире из жизни в жизнь.

Мы с вами на прошлой лекции это уже обсудили, что реализовать, то есть, принять любую религиозную доктрину, утверждающую, что душа она лишь один раз воплощается в этом мире и вот за это одно рождение оно должно решить все свои проблемы, либо навечно уйти в ад либо навечно уйти в рай, конечно, на самом деле это неосуществимая система, да? неосуществимая система, потому что, если мы просто даже возьмем существующее разнообразие религий, учтем, что при этом разнообразии каждая религия утверждает, что она является единственными вратами в духовный мир, да? и вот это живое существо оно совершенно случайно рождается, вообще, совершенно непонятно по каким законам, непонятно где, то есть, вот, скажем, христианская доктрина утверждает, что единственными вратами к Верховному Господу является сын Верховного Господа Христос.

И какой-то человек, например, рождается пигмеем, я не знаю где, в Австралии или в Африке, он ничего не сделал, он просто родился, и он может до конца своей жизни не иметь возможности даже услышать имя Христа, да? или, скажем, человек ничего не сделал, он просто родился в мусульманской культуре, и естественным образом следует этой доктрине, да? И христианская доктрина говорит, вот ты там родился… совершенно нельзя понять, как Бог решил, что вот это живое существо должно родиться в мусульманской культуре, да? а все те, кто рождается в христианской культуре они получат жизнь в раю, рядом с Богом, а все остальные уйдут в ад. И то же самое утверждают абсолютно все.

Мы должны понимать с вами, да, что в рамках одной жизни существующие реалии этого мира объяснить нельзя, как мы это с вами обсудили на прошлой лекции, Поэтому, мы должны понимать «вечно обусловленные живые существа» они постоянно рождаются в этом мире. Причем Бхактивинода Тхакур говорит о том, что они рождаются в этом мире для того, чтобы реализовать свою антипатию к Богу. О какой антипатии идет речь вообще, что за антипатия? Пока мы с вами, дорогие слушатели, не разберем философию и психологию религиозных доктрин, мы не сможем понять какую задачу мы должны решить, кто мы такие вообще, и что означает духовный путь. И поэтому в начале нашего семинара, никуда не спеша, мы обсуждаем эти темы. Итак, что за антипатия? Антипатию на самом деле, как мы сегодня это обсудили, очень быстро можно определить по какой схеме…

Очень быстро можно определить, просто посмотрев, а что делает, а что делает живое существо в этом материальном мире, что оно пытается здесь реализовать, именно с психологической точки зрения. Потому что именно то, что оно пытается здесь реализовать, именно этого у него не было в духовном мире. Потому что, что-то же его побудило, имея свободу вот на этот выбор, сказать - «Я хочу материальное существование!». На самом деле мы должны понимать, мы скоро это увидим, что Бхактивинода Тхакур он скажет, что мы должны понимать, что живое существо - это не так, что вот оно так грубо сидит и говорит я «выбираю материальный мир». Нет, изначальная концепция кроется как раз в том, что мы здесь пытаемся реализовать. А как только мы сказали, мы пытаемся здесь реализовать две вещи. Мы хотим иметь право, да? мы хотим иметь право в соперничестве с другими живыми существами доказать свою значимость.

Смотрите, сам этот психологический механизм, который лежит в основе живого существа в человеческой форме особенно на нашей планете, да? он говорит о том, чего нам не хватало в духовной мире. А это означает, что в духовном мире у нас есть какая-та позиция. У нас есть какая-та позиция, которая вызвала, как только нам дали право свободного выбора, это позиция вызвала у нас неудовлетворенность. Она вызвало у нас неудовлетворенность, и мы захотели эту позицию поменять. С точки зрения философии мы должны понимать, что когда мы в духовном мире, да? мы говорим о мире вечности, а когда речь идет о вечности, категория вечности она содержит в себе в обязательном порядке категорию неизменности, да?

Все, что вечно, оно не изменяется. Если оно претерпевает изменения, это означает, что оно не вечно, то есть, три минуты назад оно было таким через три минуты оно какое-то другое. И это уже не вечно, объект изменился. И поэтому мы должны понимать, дорогие слушатели, что с философской точки зрения нужно иметь очень правильное представление о том, что значит духовный мир и на каких принципах этот духовный мир основан. И это очень важные разговоры, которые для справедливости надо сказать смело ведет арийская доктрина, именно потому, что эта доктрина, эта методология она позволяла живым существам реализовать контакт, то есть войти в контакт с духовным миром, увидеть этот мир и потому обсуждать эти реалии. Обсуждать или описывать их, да?

Это резко отличает, это резко отличает арийскую религиозную доктрину от всех существующих на нашей планете других доктрин, если есть добрая воля, да? и есть объективная оценка существующих доктрин. Итак, дорогие слушатели, мы должны понимать, что теперь с философской точки зрения мы сказали, что в духовном мире ничего не может измениться, потому что духовный мир он вечный. И вы знаете, когда у живого существа возникает желание, возникает желание стать чем-то более значимым, чем ему это предначертано, а откуда эта предначертанность возникает мы как раз сейчас поговорим, мы обещали вам, что сегодняшний наш семинар это будет последним по философии, дальше мы уже будем рассматривать саму методику реализацию этой философии.

И потому, что весь остальной разговор - это методика реализации именно доктрины, мы должны понимать главные основополагающие принципы этой доктрины. Итак, в духовном мире все вечно, в нем ничего нельзя изменить. Ничего нельзя изменить, и поэтому, когда живое существо, основываясь на этом своем праве свободы желания, хочет что-то изменить, возникает необходимость создать другой мир. То есть, духовный мир устроен на представлениях, духовный мир - это творение Всевышнего Господа, это творение, это инициатива Всевышнего Господа.

Но он творится в соответствии с желаниям живых существ, а не Господа. Верховный Господь не мог сотворить мир, основанный на соперничестве, основанный на ненависти, основанный на зависти. Потому что сам Верховный Господь ... именно потому, что материальный мир - это не инициатива Верховного Господа, да? именно поэтому, мы должны это понимать, именно поэтому Верховный Господь не живет в этом мире с нами. Потому что, если бы он жил в материальном мире, это означало бы, что он тоже хочет соперничать с нами, да? то есть, он тоже согласен, он создал этот мир соперничества, создал этот мир ненависти, где все живые существа, человек особенно ведет борьбу за превосходство, как мы сказали, в шести достояниях – превосходство в красоте, в силе, в знании, в высоком происхождении, в славе, богатстве, да?

И, если бы Верховный Господь жил бы в этой атмосфере, это означало бы, что он должен был стать участником этого соперничества. А мы должны понимать, что это смешная была бы ситуация, потому что все сущее -это он, и не может быть ни одного объекта, который мог бы с ним соперничать в том, кому должна принадлежать большая красота, большая сила, большее богатство, потому что вся красота, вся сила, все богатство, все знание, вся независимость находится в руках Верховного Господа.

И он наделяет различные индивидуальные свои частички этими шестью достояниями в какой-то комбинации для того, чтобы обеспечить мир бесконечного разнообразия индивидуальностей, да? то есть, каждая частичка… Теперь рассматриваем это, мы должны понимать, как устроен духовный мир. Теперь, духовный мир он является инициативой Верховного Господа. Инициатива Верховного Господа это означает, что духовный мир он предназначен для блаженства, причем предназначен для блаженства не только Верховного Господа, но и для живущих в нем живых существ. Почему? Потому что сам Верховный Господь, он не только сам умеет наслаждаться, но он не умеет делать ничего другого кроме того, чтобы наслаждать, доставлять удовольствие всему, что с ним общается.

Почему? Потому что это Верховному Господу принадлежит вся красота. И когда живые существа общаются с его красотой, они получают огромное удовлетворение. Это Верховному Господу принадлежит все богатство, да? Если уже вот все эти шесть достояний принадлежат Верховному Господу в абсолютной категории, да? то мы должны понимать, что у него нет причин, у него нет причин, у него нет основы для того, чтобы испытывать какие-либо другие чувства, кроме любви.

И поэтому духовный мир это намерение Всевышнего Господа, причем он устроен так, что у каждого вот теперь есть бесконечное разнообразие энергий, да? И для того, чтобы состоялся мир духовного разнообразия, в котором Верховный Господь и все живые существа могли бы наслаждаться, да? этот мир должен быть разнообразным, то есть, кто-то в этом мире должен быть деревом, кто-то в этом мире, грубо говоря, должен быть камнем, кто-то должен быть, я не знаю, там цветком, кто-то должен быть другом, кто-то должен быть родителем, кто-то должен быть родственником, кто-то должен быть супругом. Мы сказали, что любой индивидуальности на самом деле присуща потребность взаимоотношений вот в этих пяти основных расах, на самом деле их 12 возможностей взаимоотношений с Верховным Господом.

Но основные взаимоотношения их пять - это нейтралитет, это служебные взаимоотношения, родственные, дружеские и супружеские. Теперь, дорогие слушатели, и мы должны понимать для того, чтобы Верховный Господь мог, и все живые существа могли бы наслаждаться этим разнообразием взаимоотношений, должны быть живые существа, которые, они вот и обеспечивают это разнообразие, и потому Верховный Господь он состоит, уже когда речь идет о его вот «сварупа шакти», то есть о его потенции, о его способности состоять из личностей; Верховный Господь должен состоять из бесконечного разнообразия личностей, да? которые обладают различными характеристиками, различным вот этим букетом вот этих шести качеств, из которых строится индивидуальность, да? которые на самом деле вот это разнообразие оно и обеспечивает разные вкусы духовного мира.

И поэтому с этой точки зрения вопрос, который поднимают все живые существа, которые остались недовольными своим положением, он на самом деле не правомерен. Потому что, каждое живое существо и духовная практика она на самом деле состоит, и в этом ее смысл, ее смысл в том, чтобы живое существо поняло, что какую бы Верховный Господь роль не предоставил бы нам в духовном мире, его намерение заключается, самое главное его намерение заключается в том, чтобы и мы тоже были счастливы. То есть, если у нас позиция не такая высокая, да? потому что, например, мы как раз об этом сейчас будем говорить, у Верховного Господа, уже когда мы говорим об этих личностях самая главная отделенная от него личность это она называется «внутренняя энергия» и в духовном мире представляет женское начало.

Женское начало, то есть, принцип служения Верховному Господу. Точно также вот эта трансформация переходит в материальный мир, и в материальном мире, когда речь идет о мужской и женской особи, женское начало оно предназначено для того, чтобы служить. Мы вот с завтрашнего дня со следующего семинара начнем как раз уже начнем обсуждать эти темы. Итак, дорогие мои слушатели, мы должны понимать, что религиозная мысль, религиозная доктрина ариев она провозглашает дуализм, она провозглашает дуализм. Все остальные религиозные доктрины они придерживаются моно - Верховный Господь он один, и он мужское начало.

А арийская религиозная доктрина она говорит, нет! Верховный Господь - это две личности, которые на самом деле находятся на одном уровне. Верховный Господь, как изначальная верховная божественная личность, конечно же, она самая самая, самая, самая… но первая личность, которая из него выделяется, та, у которой есть свободная воля, эта, она имеет женскую форму, это принцип, который доставляет самое большое наслаждение Верховному Господу, потому что это личность, которая является воплощением энергии любви, да?

Воплощение энергии любви это означает, что вся остальная любовь, какая только может жить в сердце живых существ, вот этой энергией живые существа наделены из кусочков, если можно так образно сказать, той энергией, которой обладает эта, ну с материальной точки зрения, если сказать, эта женщина; на самом деле должно быть понято, что это не женщина, это просто внутренняя энергия Верховного Господа, которую зовут Шримати Радхарани. Итак, арийская религиозная доктрина она берет вот принцип этого дуализма, где мы должны понимать, Верховный Господь и воплощение его энергии служащей, существующей для того, чтобы доставлять Верховному Господу наслаждение.

И этот принцип, доставляющий наслаждения Верховному Господу, условно говоря, имеет в материальных представлениях женское начало. А в духовных представлениях это совершенно другое, ну просто, чтобы мы понимали, о чем речь, да? Итак, дорогие мои, вот этот дуализм, и теперь посмотрите, когда живое существо оно поднимает этот вопрос, а оно поднимает вот такой вопрос к примеру «а почему это я, там я не знаю, маленькая пылинка, а вот это живое существо оно - Шримати Радхарани? почему мы не можем поменяться местами?». Теперь предположим, что мы поменяли местами – И я стала Шримати Радхарани, а Шримати Радхарани стала песчинкой. Может Шримати Радхарани теперь поднять этот вопрос «а почему не я, почему я?»

Как только живые существа начинают поднимать этот вопрос – «а почему я это?», а «а почему она то?» в духовном мире уничтожается…, если допустить эти «почему?» невозможно духовное блаженство, невозможно духовное блаженство. И поэтому, как я обычно говорю, и как это исходит еще из одного очень весомого святого писания ариев, которое называется Шримад Бхагаватам, во второй песне этого писания как раз, а это писание оно состоит из 12 песен, и вот во второй песне там как раз описывается процесс сотворения, из которых становится понятно, что Верховный Господь, он как раз реагирует вот на такую установку живого существа, которое поднимает этот вопрос, как только ей дают свободу на желания «почему я менее значима? а вот это живое существо более значимо? почему я изначально маленькое живое существо, а оно огромное?», да?

А мы должны понимать, что это как раз … в санскрите существует одно слово «татва», которое означает «незыблемая истина», то есть, это реалии, это реалии, которые мы либо принимаем, либо нет, точно также, как скажем, в этом материальном мире, например, есть факт, что я рождена в женском теле, есть факт, например, что кто-то из вас рожден в теле мужском. И мы можем понимать, да? что эти реалии изменить нельзя, с ними можно согласиться и в гармонии с этими реалиями прожить свою жизнь, и с ними можно начать бороться, да? и попасть в череду беспокойства и страданий.

Вот точно также, как существующим реалиям необходимо относиться в материальном мире, точно также к существующим реалиям надо относиться в духовном мире. И когда живое существо оно не соглашается с существующими реалиями, оно хочет изменений. Теперь, во взаимоотношениях вот именно с этими живыми существами, которым Верховный Господь предоставляет право на свободу желания, он туда вносит один очень важный закон – ни у одного живого существа нет могущества. Потому что все могущество, все энергии, какие только существуют и, мы в том числе, мы являемся частичками Верховного Господа.

И потому ни в духовном мире, ни в материальном мире ни одна энергия не находится под нашим контролем, да? и тогда живые существа могли бы поднять вопрос «а какой смысл вообще одаривать нас свободой на желания, если мы не в состоянии контролировать ни одной энергией» а это означает, мы лишены возможности реализовать свое желание. Тогда какой смысл вообще в этой свободе, если мы все равно в исполнении этого желания зависим от тебя, Бог, да? и потому Верховный Господь внес между собой и живыми существами, с которыми у него есть намерение развлекаться, да? именно предоставив им свободу желания, поэтому с этой точки зрения, дорогие слушатели, арийская религиозная доктрина она очень интересное утверждение делает, да?

Она, например, утверждает так, она говорит - материальный мир, это - тонкие игры Верховного Господа. Мы с вами еще будем обращаться к этой идее, да? на самом деле мы должны понимать, что независимо от того живые существа они выбирают жизнь с ним или без него, в обоих случаях Верховный Господь получает ситуации, в которых он сам развлекается. И мы рассмотрим, потому что сразу возникает вопрос, как он может развлекаться при таком количестве страданий, в которых живут живые существа, да? но на этот вопрос мы ответим чуть позже. Итак, мы должны понимать, что вот когда есть это… и Верховный Господь для того, чтобы эта свободу на желания имела бы смысл, он заложил в основе, взял на себя такое обязательство, он живым существам сказал – я обязуюсь, что все мои энергии будут подчиняться вашему желанию.

И каждый из нас сейчас скажет – что эта женщина говорит? Потому что у каждого из нас есть опыт, что на самом деле материальная энергия никак не подчиняется нам, да? На самом деле, если мы уже берем сущность вообще всего происходящего, дорогие слушатели, то в большом смысле мы должны понимать, что материальной энергии как таковой нет. Это трансформации той же самой духовной энергии, которая на самом деле исполнила наши желания. То есть, о чем идет речь? Это архиважные темы, да? архиважные темы и очень сокровенные секреты на самом деле духовной жизни.

О чем идет речь? Итак, Верховный Господь он предоставляет нам свободу на желания и берет на себя обязательство, что его энергии наши желания будут исполнять. Но, они… мы при этом будем нести ответственность за то, каким образом мы эти энергии задействовали, точно также как эту ответственность несет на себе Верховный Господь. Итак, идея сама, я надеюсь, понятна. И таким образом получается такая картина, что энергии Верховного Господа подчиняются живому существу, и живому существу только остается выбрать правильное желание. Когда живое существо выбирает, то есть, когда оно входит в эти настроения, что оно не хочет вообще контактировать с Верховным Господом, испытывая к нему антипатию за ту роль, которая ему предназначена в духовном мире, да?

То есть, это означает, есть идея - я хочу что-то поменять, поменять в своем положении, да? И тогда философская основа этой идеи, она заключается… какую идею она в себе несет, да? живое существо думает, как я обычно говорю, что, если что-то будет меняться, то менять будет только оно. То есть, если я, например, не хочу быть ситком, а быть самой приближенной супругой Верховного Господа и занять место той самой Шримати Радхарани, имя, которое стало известно, если мы не причастны к бахти йоге, да? То есть, что получается? Я думаю, что все остальное будет так, как есть, и во всем духовном мире только я хочу быть вместо Шримати Радхарани. И остается только, чтобы Шримати Радхарани мне это место уступило, да?

Но на самом деле, потому что этой свободой обладает бесчисленное множество живых существ, оказывается, что эта же самая мысль приходит в голову не только нам, она пришла в голову всем тем живым существам, которые живут в этом материальном мире, да? то есть, когда мы хотим что-то изменить… теперь посмотрите, духовный мир сам по себе вечен, и Шримати Радхарани сама по себе она вечная и является воплощением, первым воплощением, то есть, первым отделенным от Верховного Господа воплощением энергии блаженства. И это неизменно, это нельзя изменить никогда в вечности.

Никто не может занять, то есть, никто не может сделать так, чтобы она стала чем-то менее значимой, а мы бы встали на ее место, да? но мы изъявили желание, скажите, мы изъявили желание, которое основано на зависти, которая на основании зависти толкает нас к соперничеству, «теперь ты иди, я приду на место тебя, и посмотрим может я могу быть этим воплощением гораздо лучше тебя», да? эта идея лежит, и здесь одна из самых главных идей арийской религиозной доктрины, которая честно говоря лично мне, она, именно она вообще изначально в моей личной жизни, прошу прощения за такую личную вставку, но именно она в моей личной жизни стала основой того, что я выбрала религиозную доктрину ариев.

Я никак не могла понять, я сама по себе была личностью, которая была в постоянных поисках, у меня на то были личные причины, в постоянных поисках ответов на определенные вопросы, да? и я никак не могла понять, почему я должна отвечать за выбор Адама и Евы. И вот эта обида, это непонимание оно всегда меня сопровождало, и всегда стоял этот вопрос, что, если бы мне лично была бы предложена эта история с яблоком, ведь никто не может сказать, что выбрала бы я лично. И почему какой-то там Адам с какой-то там Евой должны были совершить какой-то грех, и миллиарды людей должны за это отвечать, уже отвечали и еще будут отвечать, да? Я не находила в этом никого объяснения, никакой даже простой элементарной материальной логики.

А вот когда я поняла, когда я услышала арийскую религиозную доктрину, из которой получалось, что каждое живое существо на своем месте в духовном мире злоупотребляет своей свободой на желание, своей свободой на выбор вообще относиться ко всему окружающему, и это ответственность моего присутствия в этом мире лежит на мне, потому что это мой личный выбор, да? Вот я вам честно скажу, дорогие слушатели, что меня, как личность, вот эта идея удовлетворила на все сто процентов. Потому что мне стало понятно зачем я должна заниматься духовной практикой и какую я должна решить проблему, да? и теперь, посмотрите, получается такая реалия.

Что, если я уже хочу что-то изменить в самом духовном мире и ничего изменить нельзя, потому что это вечная характеристика вечного неизменного Верховного Господа, да? в которую он заложил вот это свое намерение, что вот эта личность… что вот эта личность… причем у духовного мира есть очень одна важная характеристика, сейчас, когда мы так обсуждаем, кажется, что духовный мир стационарный, а на самом деле у духовного мира есть одна очень интересная характеристика, которая обсуждается во всех святых писаниях ариев. Что это за характеристика? Эта характеристика увеличивающегося блаженства. Потому что с философской точки зрения, если форма наслаждения, которым Верховный Господь наслаждается, они постоянно одинаковые, это прямо говорило бы о том, что духовный мир - это просто такой нудный мир, да? что дальше больше некуда.

То есть, он ничем не отличается от материального мира, вот изо дня в день все одно и тоже, все одно и тоже, все одно и тоже, да? Вот, если кажется, что все одно и тоже, тогда нам с точки зрения материальной логики кажется, что духовный мир должен быть устроен также, как и материальный. То есть, как? В материальном мире для того, чтобы ввести разнообразие в наслаждение, мы делаем это не с самим объектом, а меняем объекты, чтобы поменять вкус наслаждения, да? То есть, например, самое большое наслаждение в этом материальном мире это считается наслаждение половой близостью, да? И теперь, если я уже хочу это наслаждение, это означает, что для того, если я хочу разнообразие, простите, растущее наслаждение, да? то я не могу осуществить это с одним объектом, то есть с одним человеком, потому что один человек очень быстро исчерпывает все свои возможности.

И дальше, для того, чтобы увеличить свое наслаждение, у меня возникает необходимость менять объекты, чтобы один объект отличался от другого объекта и за счет этого обеспечивать свое наслаждение, да? теперь, личности, которые опираются на материальный разум, они вот этот же принцип переносят на духовный мир. И говорят, конечно, для того, чтобы наслаждение Верховного Господа постоянно росло конечно в каждый момент времени у него должны появляться все новые живые существа, которые вот только-только сейчас стали готовы входить с ним в любовные отношения, да?

Теперь, одна заменяет другую, потом эта заменяет ту, потом … а вот те куда деваются …то есть, мы понимаем, что принцип наслаждения духовного мира он не основан на этом, потому что внешне, внешне этот мир вечный; этот мир вечный, ни один объект в нем со всеми своими этими он не может никуда исчезнуть, и вот теперь как соединить вечность объекта с возрастающим блаженством, возрастающее блаженство оно основано на том, что каждый из этих объектов, каждый из этих объектов и Верховный Господь в том числе, в соответствии со своей потенцией имеет возможность творчества, на самом деле бесконечного творчества. С точки зрения материальных реалий эта концепция нам абсолютно не понятна.

Потому что у нас в материальном мире нет этого опыта, что личность может удивлять нас каждое мгновение на протяжении вечности, постоянно внося разнообразие в наше блаженство. Теперь, я надеюсь, что вот это понятно, и теперь посмотрите, когда у живого существа возникает вот эта вот эта ситуация, то в этом случае возникает необходимость творения материального мира. Причем, религиозная доктрина ариев утверждает, она называет материальный мир «майя». Это слово означает то, чего на самом деле нет. Материальное существование живого существа в этой доктрине объявляется сном.

То есть, что происходит чисто технически? Очень важно понимать, что происходит с живым существом психологически, и как он эти свои психологические потребности реализует чисто технически, да? потому что духовная жизнь она как раз состоит вот из этих двух процессов - изменить психологическое состояние с тем, чтобы привести из технического вывода сознание живого существа, из когтей материального мира вернуть в духовный мир, и это реальный процесс. Для того, чтобы этот процесс проходить, нам должны быть понятны грубо говоря все винтики этого механизма, да? Теперь, как происходит чисто технически материальное существование живого существа?

Бхактивинода Тхакур, он скажет так – Итак, Верховный Господь Шри Кришна, он беспредельное могущество, и он обладает сладкой, вот этой сладкой волей, именно этот термин использует Бхактивинода Тхакур, что он обладает вот этой сладкой волей, которая направлена на то, чтобы наслаждались все живые существа, то есть, он и все, что вообще существует в нем, потому что он сам, есть принцип наслаждения. Теперь, он осуществляет это наслаждение с помощью энергии, которая чисто технически называется «чит» и которая на самом деле значит «знание», то есть, индивидуальности, я не нахожу другого слова, дорогие слушатели и поэтому обычно использую слово «калибр», да?

То есть, мы получаем, что вот это разнообразие индивидуальностей на самом деле, оно состоит из живых существ, у которых разная потенция, тот есть, разный калибр возможностей знания, именно это, то есть, живые существа они вообще состоят из трех компонентов; они состоят из вечности, из знания и блаженства; знание оно проявлено в духовном разуме, блаженство это эмоциональный мир живого существа в духовном мире в чистом виде, да? то есть, когда мы говорим об этих трех компонентах, это компоненты души, они обусловлены состоянием, да? мы об этом еще много будем говорить. Теперь, дорогие слушатели, то есть, это есть проявление души, да?

И индивидуальность души, то, какую величину она из себя представляет эта индивидуальность и уровень того блаженства, которым оно может пользоваться, да? зависит от того количества энергии «чит», то есть, энергии знания, которым наделено конкретное живое существо, да? теперь, посмотрите, что мы получили, мы получили, что во всех случаях энергия «чит», то есть энергия духовного знания, служит блаженству живого существа, и проблема заключается только в том, что какие-то живые существа они не соглашаются грубо говоря на ту порцию блаженства, которая им предназначена.

Мы должны понимать, что эта самая важная мысль, которую мы должны понять, что, когда речь идет о духовном мире, речь во всех случаях идет о блаженстве, да? и когда мы осознаем это… мы должны осознать две истины на самом деле в конечном итоге для того, чтобы вернуть нам свое духовное сознание, свое духовное бытие. Одно - это то, что для того, чтобы состоялся мир духовного разнообразия необходимы индивидуальности разного калибра, да? И второе, это то, что, какая бы роль в этом разнообразии не была бы предусмотрена для нас, она предусмотрена для блаженства, и нам остается просто сосредоточиться именно на той порции блаженства, который Верховный Господь предназначил именно нам.

Если у нас нет этой удовлетворенности, мы обычно ведем борьбу за место Шримати Радхарани, то есть, мы ведем борьбу, чтобы быть самым приближенным слугой Господа Шри Кришны. А это тщеславие, да? И когда мы начинаем вот эту внутреннюю борьбу, мы не можем больше пребывать в этих реалиях. Потому что эти реалии в этих реалиях ничего нельзя изменить, что это значит? Это значит, что мы должны… теперь мы нуждаемся в другом мире. Мы нуждаемся в другом мире, где можно соперничать. И можно менять. Это наши желания. А Верховный Господь обещал нам, что его энергии будут нам подчиняться.

Теперь, здесь идет вторая ступень очень важная для понимания реалий, то есть для понимания тех проблем, которые мы должны решить на поле духовной практики, да? эта идея она заключается в том, что когда теперь я хочу в этом что-то поменять, да? вокруг меня нет того мира, в котором это можно сделать, я сижу в духовном мире со своим вечным духовным телом, с которым ничего нельзя сделать, потому что оно вечное, да? посмотрите, чисто философски мы сейчас должны понимать, да? что здесь возникает необходимость создания иллюзорного мира, но при этом, при этом, что этот мир будет иллюзорный, мы должны быть убеждены, что он реальный.

И Верховный Господь он именно так и запускает материальную энергию, да? теперь… его энергии тут же начинают действовать так, чтобы исполнить наши желания. То есть, мы хотим что-то поменять, и Верховный Господь говорит – ну давайте, поставим этот опыт, но с одним условием. Вас, кто хотел бы что-то поменять, бесконечное множество. Можно я вас всех объединю вместе, да? и вы окажитесь в мире, где менять хотите не только вы, где каждое живое существо, на которое вы наткнетесь, будет хотеть то же самое, что и вы. Вы хотите быть чем-то значимым, и вы будете натыкаться на то, что тоже хочет быть значимее вас.

И посмотрим, что из этого выйдет. Чисто технически, вот просто технически, эта ситуация она формируется так - живое существо уходит в мир своего внутреннего сосредоточения, то есть, оно внутри себя, то есть, если мы будем говорить по материальным аналогам, я прошу прощения за то, что я говорю по этим аналогам, поскольку этот семинар могут слушать люди, которые вообще не сведующие в арийской доктрине, то, я стараюсь то есть, говорить с абсолютного нуля, поэтому я буду говорить с материальными аналогами с уверенностью на то, что по мере развития тем наших семинаров эти понятия они станут все более и более понятны. Итак, чисто технически это очень похоже, в это же состояние входят люди в материальном мире. Есть аналог для того, чтобы мы могли понимать, что происходит.

Посмотрите, психология знает, да? эти состояния очень хорошо. Часто они имеют дело с этим. Что за психологическое состояние. Называется «уход от реальности». То есть, когда у человека, допустим, нет того тела, которое ему бы нравилось, нет того рождения, которое бы ему позволяло, то есть, нет вот из этих шести достояний, которые мы с вами перечислили, нет ничего из того, что ему бы позволяло чувствовать какую-то значимость, то есть, превосходить хотя бы десять человек, потому что, если он в чем-то превосходит хотя бы десять человек, эти десять человек всегда готовы доставлять ему чувственное наслаждение, да? Если у него нет этого, то есть, он не красивый, не богатый, не образованный, не имеет хорошей работы, иногда не имеет дома, вообще ничего, а о независимости вообще нет никакой речи, да? К чему это приводит?

Очень часто для того, чтобы человек просто продолжал существовать, он в своем сознании придумывает для себя мир. Он придумывает для себя мир, где он строит себе какой-то образ в своих мыслях, да? он строит для себя образ в своих мыслях, строит там множество каких-то героев, да? и представляет, что он вот в центре внимания, что вот он теперь принц или принцесса. или еще что-то, да? вот это точный аналог, вот без всяких этих, один к одному, это одно и тоже явление, да? теперь в духовном мире в своем вечном теле, которое на самом деле очень красивое, оно не может быть некрасивым, в духовном мире нет ничего некрасивого, что могло бы быть некрасивым, но это живое существо конкретно имеет претензию, что оно хотело бы иметь большую потенцию, чем имеет, да?

И на самом деле мы должны понимать, что в материальный мир приходят в основном те живые существа, которые называют пограничные энергии. Вот эта пограничная энергия – это те самые живые существа, которые они на грани, да? то есть, это самая маленькая индивидуальность, которая обладает самой маленькой потенцией иметь знания, да? и соответственно самой маленькой потенции к блаженству. У этих живых существ в основном поднимается эта проблема, да? Теперь, мои дорогие… Вот чисто технически это происходит так, что живое вещество сидит, оно уходит в себя и вот точно также начинает воображать себе, что вот теперь, если бы оно могло измениться, если бы … «я была бы там либо вместо Кришны, либо вместо Бога, либо вместо его приближенных, преданных, вот эта ситуация вот была бы вот такой и оно начинает воображать себе, чтобы оно начало делать, да?

На самом деле, если у него нет этой потенции, совершенно понятно, да? что, если ему дать эту роль, он просто эту роль не сможет исполнить. Теперь, дорогие мои слушатели, и Верховный Господь… на самом деле материальный мир основан на невероятной мистике. Что это за мистика? Верховный Господь соединяет, вот Господь, Вишну, то есть, вот этот творец, о котором говорится, этот творец чисто технически он делает именно это, то есть, понимание именно этих механизмов на самом деле на сегодняшний день отсутствует, отсутствует в духовном опыте человечества; и арийская доктрина, она сейчас в открытую вышла и вот передает все эти самые сокровенные секреты, касающиеся науки о Боге для того, чтобы идеология религии стала совершенной.

Стала совершенной, стала детализированной, стало быть понятной наконец человеку, что такое религия, зачем она вообще нужна ему, и какие проблемы она должна решить, да? и мы должны понимать, как мы видим в арийской доктрине, отношение ко всем этим вещам очень прагматичное. Это процесс, это механизмы, которые как собрались, мы должны понимать, как они собрались, и святые писания должны обсуждать с нами именно эти механизмы как все было собрано, чтобы можно было это разобрать, и процесс разбирания, и есть индивидуальный духовный путь каждого живого существа, в котором важную роль играет одна единственная личность.

Если мы ее встретили, у нас все в порядке. Личность, которая сама для себя это уже все разобрала, да? И теперь, посмотрите происходит мистическая вещь. Господь Шри Кришна, который сведущ вообще во внутреннем мире всего живого, да? он подключается, он подключается к тем живым существам, которые хотят что-то менять. И он объединяет сознание всего того бесконечного множества живых существ, которые хотели бы, то есть они не согласны с его, с тем, что он сотворил и что называется духовным миром, да? они не согласны с этим. Верховный Господь объединяет сознание всех этих живых существ для того, чтобы они реализовали одну простую идею. Теперь, давайте посмотрим, что получится.

Если меня нет, то есть, если нет того, кто определял, кто чем должен быть, есть только вы, и вы все хотите соперничать между собой для того, чтобы доказать свою значимость. И давайте посмотрим, что из этого выйдет, вот это и есть основа материального мира, когда Всевышний Господь, исполняя желание каждого из нас, то есть, мы на самом деле технически наши духовные тела пребывают в духовном мире в состоянии, это называется, «самадхи», в состоянии дремоты, где мы… вот представляли, что мы бы хотели что-то изменить, мы хотели бы представить какое-то окружение, а Верховный Господь объединил всех тех, кто хочет изменить в одном месте вот это сознание их, да?

Причем, если вы будете изучать арийскую доктрину, вы увидите, что Господь Вишну, который на самом деле творит эти материальные вселенные, говорится, что он тоже находится в состоянии дремоты, да? то есть, он сам тоже погружается в это самое состояние «самадхи», то есть, вот в это состояние дремоты, соединяет сознание всех тех, кто хочет что-то менять, вобрав их в себя, да? и вдыхает вот эту всю разновидную палитру идей, которые сейчас возникли живых существ в конкретные формы, в конкретные формы, из которой и состоит мир материального разнообразия.

И живые существа для начала они получают очень высокие рождения, да? они получают очень высокие рождения, потому что у них еще нет никакого запаса материальной деятельности. И вот они пытаются в этом материальном мире занять вот такую материальную позицию, чтобы они были самыми важными и натыкаются вот на этот сюрприз, что оказывается, важными хотят быть все. И тогда возникает вот эта необходимость соперничества, и вот в этом соперничестве живое существо потихоньку, потихоньку из жизни в жизнь, постоянно пытаясь реализовать свое превосходство, натыкается на сопротивление других живых существ, это рождает в нем неудовлетворенное желание; неудовлетворенное желание в нем рождает гнев, и когда в его сознании рождается гнев, и вот это самое лучезарное живое существо, предназначенное для блаженства, становится способным на все эти уродливые поступки, которые присущие жителям этого мира.

Это называется деградацией души. И живые существа, их материальное существование, оно из жизни в жизнь ведет живое существо в этой борьбе все к более, более низким формам обусловленности, да? Все более, более гнусные поступки совершаем мы по отношению к друг другу для того, чтобы реализовать эту идею, и мы так запутываемся во всем этом, что больше уже выпутаться из этого очень сложно. Но Верховный Господь не мог оставить нас в этом состоянии. И поэтому в этом мире всегда с самого момента его творения существует религия.

Религия – это как раз намерение Всевышнего Господа предоставить возможность любому живому существу в любой момент, когда оно захочет исправить свою ошибку, то есть, когда оно просто придет к пониманию, что в соперничестве нет блаженства. Что, если бы Верховный Господь заложил бы в механизмы духовного мира возможность живым существам менять свое положение в соперничестве, не могло состояться блаженства. И поэтому духовная практика, это практика, где мы должны восстановить доверие ко Всевышнему Господу, и понимание того, что таким, каким он создал этот духовный мир, в основе духовного мира лежит его намерение делать абсолютно всех счастливыми.

Просто каждого счастливым в соответствии с его потенцией. Эта единственная проблема, которую мы с вами должны решить для того, чтобы восстановить свое духовное осознание, да? И вот, когда уже мы обсудили вот эту общую картину реальности, которая произошла с живыми существами, а по ходу мы еще конечно будем рассматривать это, еще какие-то моменты, да? Бахтивинода Тхакур, он говорит о том, что вот эти отделенные частички они являются атомарными частичками, то есть, как мы сказали, это самая маленькая частичка, способная вообще на … то есть, имеющая индивидуальность, то есть, эта самая маленькая энергия «чит» и самая маленькая потенция к блаженству.

Теперь, вот эта самая атомарная частица они одновременно едины с Верховным Господом по своей природе и различны, потому что имеют свободу на желания. Теперь, эта пограничная энергия, она находится между энергией знания и энергией невежества, да? Что означает энергия невежества? Это означает, что ее потенция понимать реалии духовного мира так малы, что она в каждую секунду вообще может попасть под влияние невежества, то есть, что означает невежество? Под влияние неспособности оценивать реалии духовного мира такими, какие они есть. То есть, не видеть вот этого самого главного намерения Верховного Господа.

Не видеть, что, если даже мы – атомарная частица, мы все равно попадаем в поле намерения живого существа, Верховного Господа, простите, делать нас счастливыми. Вот это самая главная идея, которую мы не понимаем, потому что мы являемся вот этими пограничными, то есть, мы очень маленькие, да? очень маленькая потенция у нас, меньше нас живых существ уже не существует, все остальное гораздо значимее, да? теперь, в жизни живого существа по его предназначению со стороны Всевышнего Господа на самом деле вот эта самая «майа шакти», или иллюзорная энергия она не проявлена. То есть, вот этот мир иллюзии, основанный на ненависти это не предназначение живого существа. Живое существо само по себе предназначено для любви.

Теперь, из-за ничтожности, как мы уже сказали, живое существо оно имеет склонность к невежеству. Когда живое существо… само живое существо является проявлением могущества Верховного Господа, как это утверждает Бахтивинода Тхакур, да? и причина ее возникновения это воля Всевышнего, то есть, как мы уже обсудили, что Верховный Господь он состоит из бесконечного разнообразия индивидуальностей, предназначение которых обеспечивать блаженство Верховного Господа и всех живых существ, да? теперь, те, кто они используют свою свободную волю для согласия, то есть те, кто согласны с намерениями Верховного Господа, согласны с той волей, ролью, которая им предоставлена, такие живые существа они очень заботливо относятся к своим взаимоотношениям с Верховным Господом.

И потому они никогда не испытывают потребности покидать духовный мир. Те живые существа, которые они злоупотребляют этой свободой воли, как только мы это обсудили, они лелеют желание самоудовлетворения, попадают под влияние «майи», то есть, иллюзорной энергии, мы только что обсудили чисто технически как это происходит, да они получают плоды той деятельности, которую совершает эта форма, с которой они себя отождествляют. Теперь, когда они вспоминают о служении, а как это все происходит, мы конечно с вами обсудим, когда обусловленные живые существа они вспоминают о своем служении, то есть, их природа и освобождение, да? от материального мира оно естественным образом приходит к ним, да? чтобы вывести из материального рабства.

То есть, как только у живого существа появляется простое желание исправить свои ошибки, природа предоставляет все возможности для того, чтобы это можно было сделать. Теперь, поскольку живое существо оно вышло из тех границ, которые были для него предначертаны, оно получает материальное существование, мы должны понимать, что со своим материальным существованием живое существо себя просто отождествляет своим сознанием, это архиважный момент для духовной практики, да? чтобы вы понимали с чем мы должны вообще работать. И дорогие мои слушатели, поэтому живые существа называются вечно обусловленными.

Бахтивинода Тхакур здесь объясняет одну из самых главных идей, которая на самом деле в сегодняшнем поле религиозной доктрины особенна, потому что бахти йога она имеет как раз дело с арийской доктриной, то есть, с ведической литературой, которая к этому моменту достаточно искажена, достаточно искажена неквалифицированными комментариями, и разъяснениями, да? и потому Бахтивинода Тхакур он вносит коррекцию можно понимать, есть такие религиозные деятели на поле бахти, которые они понимают эту идею вечной обусловленности именно так, что это и есть живые существа, то есть, что Всевышний Господь он состоит из живых существ, которые изначально предназначены для того, чтобы жить в духовном мире и живых существ, которые никогда в духовном мире не были. Они воплощаются в этом материальном мире, то есть, создаются вообще, то есть идет постоянная генерация все новых и новых существ, которых Всевышний Господь сажает сразу в материальный мир, чтобы они обрели опыт ненависти, развили бы способность любить, да?

Потому они вечно обусловленные, в моем лице я могу сказать, что я веду споры (смеется) я веду обсуждения на самом деле, не споры да? простите, я произнесла не то слово, да? я веду обсуждения в этом поле, потому что там на самом деле большое разнообразие и мы должны понимать, что для того, чтобы мы развивали правильное понимание, мы должны опираться на те личности, которые уже эти знания давно реализовали или, еще лучше, если мы опираемся на те личности, которые просто пришли из духовного мира для того, чтобы поддерживать чистоту доктрины. Бахтивинода Тхакур он относится к таким личностям, которые как раз пришел из духовного мира, и который в аналогах, например, христианства является такой же личностью, как и Иусус, он пришел из духовного мира, и пришел для того, чтобы установить чистоту религиозной доктрины ариев, да?

И вот он говорит, что на самом деле когда шастри говорят, святые описания говорят словосочетание «вечно обусловленный», это означает, что обусловленность живого существа происходит в духовном мире, а в духовном мире нет времени, и поэтому ни один человек не может сказать «конкретная личность в какой момент времени обуслов илось», да? потому что это происходит в вечном мире, мы должны говорить, что это живое существо вечно обусловленное. Бахтивинода Тхакур он говорит о том, что живое существо оно конечно же по своим характеристикам по качеству оно идентично с Верховным Господом, но по количественным характеристикам оно невероятно малое и пока оно не осознает вот этот свой невероятно маленький невероятно ничтожный размер и не перестанет претендовать на нечто большее, оно не сможет установиться в счастье, да?

Все присущие чувства индивидуальности, которые присущи Верховному Господу, присущи его частицам, а это означает, что вся психология живого существа, проявленная в нем, она присуща на самом деле Верховному Господу, да? мы эти моменты будем рассматривать, потому что они очень важны. И, мы должны понимать, что с точки зрения эмоциональности, то есть психологическое строение живого существа оно идентично психологическому строению Верховного Господа, то есть, есть качественное единство и количественная бесконечная разница, потому что мы бесконечно малые живые существа, а Верховный Господь бесконечно огромное живое существо. Итак, Бахтивинода Тхакур говорит о том, что каждое живое существо содержит в себе ровно столько эмоциональности, сколько ему позволяет его природа.

И речь идет только о том, что мы только что обсудили. Теперь, когда живое существо воспринимает себя слугой Всевышнего Господа, то оно становится сопричастным с могуществом Верховного Господа, то есть, все могущество Верховного Господа служит ему. И мы это должны понимать. Это архиважный момент, да? потому что так устроен Всевышний Господь. И именно за счет этого живое существо обретает блаженство. То есть, дорогие мои слушатели, на чем основан духовный мир? У живого существа нет ничего, у него есть только его «я».

И свобода воли изъявления. Когда живое существо оно во взаимоотношениях с жителями духовного мира и Верховного Господа в том числе, принимает решение отдать себя на служение счастью Верховного Господа и жителей духовного мира, весь секрет духовного мира основан на том, что по отношению к таким живым существам Верховный Господь поступает точно также. То есть, когда живое существо говорит «я весь твой! Скажи, что я должен делать для того, чтобы, хотя бы на один грамм увеличить твое счастье». Верховный Господь говорит – «это живое существо отдало мне все, что у него было».

Для того, чтобы быть с ним на равных, а если тут Верховный Господь нам даст что-то на миллиметр меньше это будет означать, что в психологическом смысле, мы гораздо возвышеннее его , потому что мы отдали ему все, что у нас есть, да? для того, чтобы вот это отношение получило бы адекватный ответ, а духовный мир это мир адекватности, Верховный Господь принимает тоже самое решение, он говорит, «если это живое существо отдало мне все, что у него есть, для того, чтобы мы были на равных хотя бы, я должен ему отдать ему все, что есть у меня», да? и когда вот этот принцип реализуется, мы можем понимать, да? что потенция Верховного Господа, какие это вообще потенции!

Поэтому Бахтивинода Тхакур говорит, как только живое существо решает, что оно слуга счастья Всевышнего Господа, оно получает доступ к могуществу Верховной личности Бога, да? Это что означает? Это означает, что как только живое существо основано на любви, Верховный Господь может абсолютно все свои энергии доверить этому живому существу, потому что это живое существо теперь уже все эти энергии будет использовать, все могущества, которые ему будут предоставлены, будет использовать на то, чтобы сделать счастливыми другие живые существа, и Бога в том числе, да? То есть, он становится участником духовного мира.

А в духовном мире все живые существа имеют открытый доступ к могуществу, то есть к энергиям Верховного Господа. И если у кого-то живого существа хватает таких, например, он оказывается в состоянии … чем больше он увеличивает свое желание сделать что то такое для Верховного Господа, сделать что-то необычное, да? тем с большим удовольствием все энергии Верховного Господа находятся под контролем такого живого существа, да? и значит, энергии Верховного Господа не подчиняются нам, да? и потому мы вынуждены тратить невероятные усилия для того, чтобы взять под контроль эти энергии, так действуют материальный мир. Когда мы основаны на зависти, ненависти, и эти же уже энергии они превращаются просто в плюшевую игрушку, когда мы хотим их использовать на реализацию любви.

Или, мы должны понимать, что вот из-за пограничности своего положения, мы, как мы сказали, подвержены невежеству, и когда с нами это происходит, на самом деле с нами происходит вот это беда. Теперь, само материальное существование наше, как мы уже это обсудили с вами на прошлом семинаре, мы материальное тело, оно состоит из грубого и тонкого тела, живое существо переносит из одной жизни в другую жизнь тонкое тело и полностью теряет контакт с грубым телом в материальном мире, теперь, мы должны понимать, дорогие мои, да? что в соответствии со святыми писаниями, которые комментирует Бахтивинода Тхакур, - освобождение, оно приходит к живому существу тогда, когда живое существо общается со святыми личностями.

Общение со святыми личностями возрождает духовное тело человека, если общение с личностью, которую мы считаем духовной, да? оно, мы сейчас как раз начнем обсуждать эти этапы, то есть, оно, проводя нас по этапам, в конечном итоге не восстанавливает наше духовное тело, это означает, что скорее всего, что мы были обмануты, мы были обмануты и на самом деле мы не встретили ту личность, которую можно было назвать святой личностью. Таким образом, дорогие мои слушатели мы закончили обсуждение философской части, которая нам помогла понять, какие задачи перед собой ставили арии.

Мы с вами увидели, что арийская идеология она состояла в том, что человеческая форма жизни обладает разумностью и способностью к вере. Разумность, она предназначена для того, чтобы человек он тратил бы свою жизнь на то, чтобы осознать смысл своего предназначения. При этом прагматичность ариев заключается в том, что они считались с материальным телом, и когда мы с вами уже начнем рассматривать методику реализации этой идеологии, мы с вами увидим, как эта методика учитывает реалии материального мира и как она поэтапно приводила к самореализации. На самом деле в арийской цивилизации действительно существовала невероятная мистика, то есть, арийская цивилизация это действительно было общество людей, с того края которого очень многие живые существа возвращались в духовный мир.

У них была эта практика. И потому все случайные люди, которые они попадали в арийскую цивилизацию и вся литература, которая существует вокруг арийской цивилизации, она пытается понять, что за мистика царила в этой цивилизации. А на самом деле эта мистика была именно в этом, арийское общество содержало в себе просто, вот так, грубо говоря, ходячих живых существ, имеющих конкретный контакт с духовной энергией. И потому очень необычных, невероятно необычных людей, да?

И поэтому, дорогие слушатели, мы конечно будем стараться представить вам всю внутреннюю логику жизни арийцев, чтобы наконец-то человечеству стало понятно кто такие арии и чем они жили. Мы с вами увидели, что Бахтивинода Тхакур, он рассмотрел, что человеческая особь, она содержит в себе две потенции. Эта была идеология ариев, они замечали, что в человеческой особи есть две потенции, потенция животных инстинктов, то есть, потребность в еде, потребность в защите, потребность в совокуплении и потребность в отдыхе. В этом нуждается тело, но одновременно у человека есть потенция разумности и веры. И арийцы считали, что человеческое тело для живого существа. То есть, они приходили к выводу, анализируя, я снова повторяю, что детализацию арийской доктрины, я предлагаю слушателям выслушать уже детализированные лекции, которые мы вели по этому же произведению, сейчас мы ведем семинар обобщающий знания.

Для того, чтобы получить аргументацию как именно они приходили, на основе каких рассуждений они приходили к выводу, что мы духовное начало, можно прослушать вот эту детализацию. И значит, дорогие слушатели, арии они считали, что вот теперь у человека есть эти две потенции, и живое существо оно духовное начало, и его задача вернуть себе свое духовное существование и человек, который выбирал, выбирает удовлетворение своих животных инстинктов и это называется, атеизмом, да? выбирая удовлетворение своих животных инстинктов, он неправильно использует самое свое главное преимущество – разумность. Он неправильно использует свою разумность. И мы с вами видели, Бахтивинода Тхакур он описал различные уровни цивилизованности.

Пожалуйста, запомните эту лестницу. Потому что со следующего семинара мы будем видеть, как Бахтивинода Тхакур, будет представлять как человеческая особь проходит через эти ступени, опираясь на религию. Итак, первый симптом человеческой цивилизованности – это причастность к науке и к искусству. Но при этом человек еще имеет взбалмошенное поведение, основанное на идее, что он должен иметь право свободы на реализацию своих желаний. Вторая ступень цивилизованности человека в соответствии с отношением ариев к человеческой жизни заключается в том, что человек берет принципы нравственности.

Принципами нравственности арии провозглашают те законы, которые человек принимает на основе своего опыта, пытаясь урегулировать человеческие отношения для того, чтобы люди могли жить мирно. Самое главное мирно, благополучно и счастливо, да? Теперь, то есть, мы должны понимать, что рассматривается очень простая идея, как нужно организовать взаимодействия людей для того, чтобы все были удовлетворены. И Бахтивинода Тхакур говорит, когда человек он использует свою разумность, он пытается найти компромиссы для того, чтобы все были удовлетворены, учитывая свой опыт, да? Учитывая опыт, человечество разрабатывает какие-то принципы поведения. Но, ведь этот опыт он не может привести как бы это не было изощренно, это не может привести к решению проблем, да?

Это не может привести к решению проблем, и тогда человек начинает понимать, что его разум не приводит к решению. Вот когда мой разум не приводит к решению, человек использует свое другое преимущество перед животным миром. Он использует свою потенцию к вере и тогда он обращается внутри себя, если образно сказать, за помощью ко Всевышнему Господу. И тогда он принимает принципы нравственности, то есть принципы взаимодействия между людьми, пока скажем так, которые предлагает Господь. А Верховный Господь, предлагая человеческому обществу через святые писания принципы взаимодействия, преследует только одну цель, потому что Верховный Господь предназначен для счастья.

И теперь, когда Верховный Господь дает санкции в святых писаниях, в основе этих святых писаний должны быть методы достижения счастья и в материальном мире, и в духовном мире. И авторитетным может считаться только то святое писание, которые в основе своем имеют вот эти два намерения – достижение счастья и в этом мире, и в следующем, да? Теперь, вот следующая ступень цивилизованности, и самая высшая ступень цивилизованности вот этой иерархии цивилизованности арийской идеологии считались те личности, которые они реализовывали любовь.

Любовь ко всем живым существам и любовь ко Всевышнему Господу. Очень часто человечество оно развило какое-то такое отношение к арийцам, предвзятое мнение, что арии были просто воинами, просто очень удачливыми, очень могучими воинами, что эта была цивилизация, которая она тратила свою силу на процветание, технологии были какие-то научные… фантастичные… Это все, конечно, правда. Но всего этого арийцы добивались, потому что они были послушны. Они были послушны по-настоящему, изнутри послушные Верховному Господу, да? И внутренне содержание всего существования арийской цивилизации заключалось, как я обычно говорю, из одного длинного пути от ненависти к любви. И как раз этот путь Бахтивинода Тхакур будет обсуждать с нами на страницах той своей работы, вокруг которой я веду этот семинар.
Харе Кришна!