других вайшнавских произведениях скорбь разлуки с Кришной описана с помощью философских терминов и иллюстрируется примерами. Во всех случаях випраламбха-бхаву (чувство разлуки) изображают как страдание, сопровождаемое множеством признаков глубокой печали. И при этом випраламбха считается признаком премы> самой возвышенной цели жизни. Но цель жизни обычно приравнивается к состоянию безграничного блаженства — как же понять и разрешить это противоречие?1

АчарьЫу глубоко постигшие принципы расы, в частности Ру-па и Санатана Госвами, объясняли, что чувство разлуки со Шри Кришной лишь кажется страданием. На самом деле, печаль, которую преданные испытывают в разлуке с Ним, является высшим проявлением особого божественного экстаза.

Випраламбха-бхаву можно понять, если изучить истинную природу премы, которая состоит из встречи и разлуки. Это две неразделимые стороны одного начала — любви. Шрила Прабхупада объясняет, что чувство разлуки обогащает встречи и благодаря ему они каждый раз создают впечатление новизны2. Поэтому страдание в разлуке с Кришной нельзя сравнивать со страданиями мате-

риального мира. Это чувство сопоставимо лишь с самим собой.

Кришнадас Кавираджа Госвами приводит аналогию, которая помогает понять двойственную природу премы:

эи према-асвадана, manma-икшу-нарвана, мукха джвале, на йайа тйаджана сеи према йанра мане, тара викрама сеи джане, вишамрте экатра Милана

«На вкус любовь к Богу сравнима с горячим соком сахарного тростника. Кто пьет его, обжигает себе рот, но все равно не может остановиться. Точно так же тот, у кого есть хоть немного любви к Богу, на себе испытывает ее могущественное влияние. Ее можно сравнить только со смесью яда и нектара»3.

Ядовитый аспект премы — это разлука, а нектарный — встреча. Однако они представляют две неразделимые стороны одного начала и в