ГЛАВА 315

Яджнавалкья сказал:

«Ноги» — (относительно) внутреннего атмана, так говорят прозревающие основу брамины, «хождение» — (относительно) внутренней сути (адхибхута); присутствующее здесь божество — Вишну; «органы выделения» — (относительно) внутреннего атмана, так говорят постигшие цель сутей, относительно внутренней сути — «опорожнение»; присутствующее здесь божество — Митра; «органы произрождения» — (относительно) внутреннего атмана, говорят постигшие йогу, (относительно) внутренней, сути — «наслаждение»; охраняющее божество — Праджапати; «руки» — (относительно) внутреннего атмана, так говорят постигшие Санкхью, относительно внутренней сути — «Подлежащее исполнению», а божество здесь — Индра; «речь» — (относительно) внутреннего атмана, так говорят постигшие Шрути, «подлежащее высказыванию» — относительно внутренней сути; охраняющее божество — Вахни; «глаза» — (относительно) внутреннего атмана, говорят постигшие Шрути, «образ» — (относительно) внутренней сути; внутреннее божество (здесь) — Сурья; «ухо» — (относительно) внутреннего атмана, говорят постигшие Шрути, «звук» — (относительно) внутренней сути; внутреннее божество здесь — Стороны Света; «язык» — (относительно) внутреннего атмана, говорят постигшие Шрути, «вкус» — (относительно) внутренней сути, а внутреннее божество здесь — Апас; «обоняние» — (относительно) внутреннего атмана, так говорят постигшие Шрути, «запах» — (относительно) внутренней сути; притхиви здесь — внутренняя богиня; «кожа» — (относительно) внутреннего атмана, так говорят постигшие суть ученья (буддхи), «касание» — так говорят (относительно) внутренней сути; внутреннее божество здесь — Павана; «манас» — (относительно) внутреннего атмана, так говорят те, что постигли Законы (Шастры), «подлежащее обдумыванию» — (относительно) внутренней сути; внутреннее божество — Чандрамас здесь пребывает; «основа личности» — (относительно) внутреннего атмана, говорят постигшие сущность, «самосознание » — относительно внутренней сути; внутренняя богиня здесь —Буддхи; «Буддхи» — так говорят (относительно) внутреннего атмана постигшие действительность «буддхи», «подлежащее осмысливанию» — говорят (относительно) внутренней сути; здесь внутреннее божество —Кшетраджна (познающий поле). Итак, тебе перечислены, раджа, видоизменения по порядку, досконально: начало, середина, конец (тебе), познавшему основу (таттву). Пракрити как бы по своему произволу видоизменяет гунны стократно, тысячекратно, ради игры, махараджа. Как смертные (пламя) светильника на тысячи светильников размножают, так для пуруши пракрити многократно приумножает гуны. Благость, восторг, изобилие, озарение, приятность, чистота, счастье, здоровье, благочестие, удовлетворённость, бесскорбность, отсутствие начинаний, терпение, невреждение, крепость. Уравновешенность, правдивость, невинность, мягкость, совестливость, непоколебимость, чистота, честность, благонравие, незлобивость, умиротворение сердца, отрешённость от желательного — нежелательного, отсутствие бахвальства совершённым, отсутствие зависти к чужому добру, принятие для себя (достойного) дара. Состраданье ко всем существам — вот что считается свойствами саттвы. (Вот) совокупность раджаса свойств: красота, воинственность, властность, радости — страданью причастность, неотрешённость — суровость. Любовь к пересудам, привычка к спорам, себялюбие, пренебрежительность, суетность, враждебность, драчливость, грабительство, бесстыдство, нечестность, разборчивость, грубость, похотливость, гневливость, пьянство, спесь, ненависть, бахвальство — так перечислены раджаса свойства, и совокупность свойств тьмы (тамаса) я сообщу; примечай же, известны они: заблуждение, непросветлённость, слепая тьма, омрачённость: слепая тьма называется смертью, омрачённость — гневом; вот (еще) признаки мрака: к пище непомерная, жадность, в еде, а также в питье ненасытность, пристрастие к лежанию, сиденью, к духам, нарядам, к дневному сну, нерадивости, к заносчивой речи, к пляскам, музыке, пенью, из-за невежества легковерье, ненависть к выполнению разных обязанностей —таковы свойства мрака,.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 315 глава – беседа Яджнавалкьи и Джанаки

ГЛАВА 316

Яджнавалкья сказал:

Превосходнейший из людей, эти три гуны основы природы (прадханы) всегда неизбывны для всего преходящего мира. (Через них) непроявленный, безобразный владыка стократно, тысячекратно, сто-тысячно-стотысячекратно, миллионнократно сам себя делает преходящим. Высшее ростояние (саттвы) — ясность; среднее (раджаса) — страстность; низшее состояние (тамаса) — омрачённость; размышляющие о внутреннем атмане так утверждают. Высшего пути здесь можно достигнуть только чистым (делом); человеческого пути — чистыми и злыми (делами), а беззаконьем — низшего (пути); этих трёх (гун): тамаса, раджаса, саттвы —Противоречия и сочетанья узнай от меня досконально. Из ясности (саттвы) появляется страстность (раджас), из раджаса — затемнение (тамас). Из тамаса —саттва, а затем непроявленное из саттвы. Непроявленный, приобщённый ясности (саттве), мира богов достигает. Причастный страсти (раджасу) достигает человеческого (мира); а причастный обоим — страсти и мраку — рождается в звериных лонах. Причастный ясности, страсти, мраку (из звериного) состоянья человеческого достигает. (Удел) отрешившегося от добра и зла есть состояние махатмы; так считают. То вечное, непреходящее, негибнущее, бессмертное состоянье, наилучшее, неуязвимое, незыблемое, вместилище познавших, превосходящее чувства, бессемянное, не подверженное рождению, смерти. Тот высший непроявленный (Пуруша), о котором ты спрашивал, царь народа, пребывает в природе (пракрити), он постигается как там живущий; а природу (пракрити), царь, бессознательной считают, но, управляемая этим (пурушей), она производит и вбирает.

Джанака сказал:

Безначальны и бесконечны оба, многомудрый, безобразны, незыблемы оба, качественны и бескачественны оба, необъятны оба, как же одна бессознательна, тигр-риши, а другой — сознателен, тот, что именуется «Познавшим поле»? Ты ведь, Индра певцов, основу Освобождения от (ее) творцов воспринял, об основе Освобождения хочу слышать полностью и досконально, о существовании, об обособленности, о пребывании без существования; назови богов, поселившихся в этом теле; также о состоянии воплощенного, вышедшего (из тела), и о состоянии, которого он со временем достигает, об этом скажи мне. Досконально об учении Санкхьи и Йоги, отдельно (о каждой), а также о неблагоприятных знаках по существу благоволи сказать, превосходный; это всё, как плод амалаки в руке, тебе ясно.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 316 глава – беседа Яджнавалкьи и Джанаки

 

ГЛАВА 317

Яджнавалкья сказал:

Сынок, нельзя сделать качественным бескачественного, земли владыка, а качественного лишить качеств; это постигни от меня досконально. Качественный и остаётся с качествами (гунами), а бескачественный — без качеств, так говорят махатмы, мудрецы, постигшие основу (таттву). Сущность непроявленной (пракрити) — в свойствах (гунах), она от гун неотделима, но не познаёт их сопряжённая с ними самосущая (природа). Не познаёт непроявленная (природа), а пуруша знает самосущую (пракрити); «нет ничего выше меня», — так сознает он извечно. По этой причине бессознательна та непроявленная (природа), она неизменна и поэтому постоянна, непреходяща и (вместе с тем) преходяща (в своём проявленье). Пока пуруша по незнанию снова и снова произрожденье свойств (гун) допускает, пока не познаёт (своей) сути, до тех пор он себя не освобождает; допуская произрождение, он именуется Основой (Дхармой) произрожденья; когда же он предоставляет совершаться йоге, он именуется основой йоги; предоставляя действовать производительным силам (пракрити), (он именуется) основой природы; предоставляя образоваться семенам, он основой семян зовётся. Когда же растворены произрождённые свойства (гуны), он осознаёт себя обособленным, не взирая на иное, утверждая себя, как стремящегося к совершенству, как познавшего внутреннего Атмана, как отбросившего заботы. Проявленное непостоянно; непроявленное постоянно, так мы слыхали. «Как непроявленное, это есть единство», - говорят о множественности люди, сострадательные ко всем существам, достигшие отрешённого знанья. Пуруша (ото всего) отличен; непроявленная же (пракрити) нестойка, но и стойкой она признаётся. Здесь разъясняет пример: «стержня травы мунджа». «Одно (то, что) называется «лист смоковницы», мошка (на нём) — иное: от сближения с листом смоковницы не изменяется мошка; также одно считается вода, а иное — рыба»: от соприкосновенья с водой не меняется рыба. Ведь огонь — одно, жаровня — иное, так-то; постоянно об этом помни. Не изменяется ведь огонь, жаровни касаясь! Здесь так говорится: одно — цветок лотоса, вода — иное: не прилипает вода, (лепестков) лотоса касаясь; во всех этих сочетаниях и сожительстве постоянном по существу, никогда не разобраться обычным людям. Кто видит иначе, (чем оно есть), тех зрение несовершенно; в ужасный ад проявленного они попадают снова и снова. Это — высшее рассуждение в учении Санкхьи, приверженцы Санкхьи обособленности достигают, так рассуждая. Учение тех, что в (постижении) основы (таттвы) преуспели, я разъясню теперь; это — высшее ученье йоги.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 317 глава – беседа Яджнавалкьи и Джанаки

ГЛАВА 318

Яджнавалкья сказал:

Я изложил учение Санкхьи, (теперь) постигни учение йоги, как (его излагает) Писанье, как оно наблюдается в действительности, превосходный правитель нет знания, равного Санкхье, нет силы, равной Йоге; обе направлены на одно, считаются неопровержимыми обе. Люди, радующиеся неразумному, раздельными их считают, мы же с несомненностью видим их единство, раджа. Ибо то, что видят йогины, то и еанкхьи видят; кто видит, что Санкхья и Йога — одно, тот воистину видит. Основа всех (органов) йогической (силы) — Рудра, знай, врагов утеснитель. В этом (праническом) теле по десяти направлениям странствует йогин. Когда разлагается (тело), с восемью тонкими свойствами, сын (мой). Отрешённый йогин счастливо странствует по мирам, о, безупречный! Мудрецы в Ведах перечисляют восемь качеств Йоги; тонкому - (телу) они приписывают эти восемь качеств, а не иному (плотному), превосходный владыка. Высшее йогическое достижение считается двояким: качественное и бескачественное, так (указуют) Писанья (Шастры). Удержание мысли (манаса) есть дхарана, царь, управление жизненными токами — пранаяма. В сосредоточии манаса на одном и в пранаяме (заключается йога). Пранаяма сопряжена с качествами, бескачественно удержание манаса (дхарана), оно освобождает ото (всего) видимого и от жизни (пран), превосходный Митхилиец! Так происходит овладевание ветром, значит, об этом уже заботиться не надо. По преданию, в первую половину ночи предписывается двенадцать упражнений в задержке дыхания. Среди ночи, после сна, предписывается (ещё) двенадцать. Тате вот сосредоточенный на одном, умиротворённый, укрощенный, радующийся Атману, бодрствующий, свободный от сомнений должен с Атманом сочетаться, пороки пяти чувств пятикратно отвергнув: звука, образа, касания, запаха, вкуса, вспышкой и затуханием пренебрегая, Митхилиец, Совокупность чувств полностью в манас вобрав; затем манас в основе личности (аханкары) установив, о, владыка народа, затем аханкару — в буддхи, буддхи же — в (непроявленной) пракрити; так вот последовательно рассуждающий затем погружается в глубинное размышление (дхьяну) об обособленности (кевала), о незапыленном, незапятнанном, незыблемом, постоянном, бесконечном, чистом, устойчивом пуруше, всегда неразличимом, нестареющем, бессмертном, о Вечном и непреходящем Владыке, непреходящем Брахмо. Признаки предавшегося йоге теперь постигни, махараджа. Признак умиротворения: он сладко спит, как сытый; «как при безветрии горит светильник, наполненный маслом. Неподвижным, (устремлённым) вверх пламенем», — так определяют мудрые преданного йоге; как скалу удары капель, (падающих) сверху из тучи, нимало поколебать не могут — таков признак преданного йоге; раздающиеся звуки музыки, раковин, труб, различных песен его не трогают — вот признак преданного йоге; как человек, держа в руках чашу, полную масла, и, страшась угрозы (воина), воздевшего меч, (по ступеням восходит) сосредоточенно, из боязни, чтобы не пролилось ни капли из чаши, Так он до верха доходит, на одном сосредоточив манас, не колеблясь, (прочно) установив чувства. Такие признаки видны у муни, преданного йоге; лишь собравший себя прозревает то запредельное, непреходящее Брахмо, пребывающее пламенеющим огнём среди великого мрака. Так к обособленности (кевала) он приходит, покинув бессознательное тело, но через длительное время, так утверждает вечное Писанье, раджа. Это и есть йога йогинов; какой другой (ещё) бывает признак Йоги? Это — осуществление знания, так полагают премудрые, совершившие всё подлежащее совершенью.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 318 глава – беседа Яджнавалкьи и Джанаки