ГЛАВА 306

Васиштха сказал:

Из-за непробуждённости он в непробуждённых существах пребывает; за тысячи и тысячи миропроявлений он бесчисленные пути проходит. В тысячи смертных обителей он входит, (раз приняв) обитель: в миры богов, в человеческие и звериные лона. Среди существ, как месяц (средь звёзд), он тысячи раз снова и снова проходит по своей непробуждённости, пока не проснётся. Пятнадцатая часть есть лоно (месяца), знай, это его обитель; но знай, постоянен Сома в своей шестнадцатой части. Из (пятнадцатой) части он, непробуждённый, непрерывно рождается снова и снова; привязываясь к ней, за (свою) обитель (её принимая), он продолжает ещё и ещё рождаться. Шестнадцатую же часть, утонченную, нужно принимать как (истинного) Сому, она не подчиняется богам (органов), но богов себе подчиняет. Пока не устранена та (пятнадцатая), (человек) рождается, превосходный владыка, Ведь она считается его природой (пракрити); то, что после неё остаётся» называется Свободой (мокша). Если тот (пуруша) о шестнадцатисоставном теле, известном как непроявленная (природа) думает «это моё», то продолжает (в нём) вращаться. Великая Душа (Махан Атма) есть двадцать пятая основа (таттва), непробужденный, Он, незапятнанный, чистый, пребывает в чистом — нечистом; таким образом, он, чистый Атман, становится нечистым, владыка. Непробуждённым себя считая, он, пробуждённый (буддха), в непробужденности пребывает. В таком смысле его нужно считать непробуждённым, превосходный владыка; он становится трёхкачественным, пребывая в пракрити, которой свойственны три гуны.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 306 глава – беседа Васиштхи и Караладжанаки

ГЛАВА 307

Джанака сказал:

Связь двоицы — непреходящего — преходящего — считают подобной связи женщины и мужчины, так говорится: без мужчины (пуруши) здесь (женщина) не зачинает в утробе, своего образа без женщины не обновляет мужчина. Через взаимный обмен свойствами, через связь друг с другом тот может возобновить свой образ (в сыне) и так во всех (последовательных) рождениях. Сочетаясь ради любовной услады, они обмениваются свойствами друг с другом, и в это время обновляется образ (пуруши). Скажу в поясненье, какие отца (пуруши) и какие матери свойства: кости, мозг, жилы зарождаются от мужчины, дваждырождённый, а кожа, мясо, кровь от матери зарождаются, так мы слыхали; о, лучший из дваждырождённых, так это разъясняют Веды и Шастры. Если указание, данное в Ведах, даётся и в Шастрах, в силу согласованности обоих, Вед и Шастр, такой довод считается вечным. Друг другу противостоящие по свойствам, обмениваясь свойствами друг с другом,—так вот постоянно сочетаны Пуруша и Пракрити. Отсюда, владыка, я вижу, что нет основания (дхармы) для Освобожденья. Или есть возможность привести какой-либо иной довод? Тогда изъясни его мне досконально, чтобы мне наглядно видно было, щедрый, мы вожделеем Освобождения и желаем того, что беспорочно, что бестелесно, превосходит чувства, не стареет, что вечно и владычно.

Васиштха сказал:

То, что сказано владыкой относительно воззрений Вед и Законоположений, оно так и есть, я это принимаю, властитель. Связь обоих, Вед и Шастр, уловлена тобою, но ты не усвоил сущности (этой) связи, владыка народа, если стараются усвоить лишь слова Вед и Законов без усвоенья их смысла, то тщетно такое усвоенье. Навьючивает на себя только (лишнюю) ношу, кто смысла (изучаемой) книги не понимает. Для того же, кто смысл книги действительно понимает, для того усвоение книги нетщетно. Спрошенный о смысле книги должен его разъяснить, как нужно, по сути, чтобы спрашивающий её смысл усвоил. Кто же, тугодумный, обобщая, не может изъяснять смысла (книги), то как же такой, (сам) тупой в ученье, (другого) научить способен? Если такой худоумный доводы не может изложить по сути, он подвергается насмешкам, даже если собой владеет. Выслушай, царь царей, как надо об этом думать сообразно истинным взглядам последователей Санкхьи и великих йогинов. То что прозревают йогины, постигают и последователи Санкхьи, Санкхья и Йога — одно; мудр тот, кто это видит. Кожа, мясо, рудая (кровь), желчь, жир, мозг и жилы — это относится к (области) индрий, как ты говорил мне, сын (мой). Вещество развивается от вещества, индрий — от индрий; от тела получают тело и семя — от семени, конечно; у безвещественного и бестелесного, у лишенного семени, индрий, у великого бескачественного Атмана какие (ещё) свойства возможны? Свойства, гуны, рождаясь в гунах, туда же уходят. В пракрити рождаются свойства и туда же уходят. Кожа, мясо, рудая (кровь), желчь, жир, мозг, кости, жилы, семя — восьмое, здесь рождённые, относятся к пракрити; есть Пуруша и не-Пуруша; считается, что три гунны относятся к пракрити; но ни Пуруша, ни не-Пуруша (пракрити) признаками не обладают. Вследствие отсутствия признаков пракрити познаётся по признакам своих произрождений; как (познаётся по цветам и плодам) само в себе лишённое признаков время года так, через доказательства не обладающее признаком познаётся. А двадцать пятый, задерживающий себя в признаках, о, сын мой, безначальный, бесконечный, вечный, всезрящий, свободный от болезни, Лишь в мареве считается качеством среди (других) качеств. Качества возникают из качеств, у бескачественного же откуда взяться гунам? В этом убеждаются те, что свойства качеств (гун) постигли. Когда же (человек) от свойств природы (пракрити) пытается отрешиться, тогда, отрешась от этих свойств (гун), он Запредельное прозревает. Прозревает то, что приверженцы Санкхьи и Йоги всегда называют внеположным разуму (буддхи), Сверхразумным, многомудрым, что отстранением непробуждённого познаётся; непробуждённой называют непроявленную (природу); бескачественным именуют Владыку (Ишвару); высочайший Владыка свободен и вечен, Его, превосходящего качества природы, как двадцать пятого, мудрые постигают. Взыскующие Запредельного, искушённые в Санкхье и Йоге. Когда они пробудились, возвысились над непроявленной (пракрити), страшатся рождений, тогда Пробужденного постигают и в самотождественное (Брахмо) уходят. Это воззрение правильно; неправильно воззренье, что пробуждённое и непробуждённое обособлены друг от друга, врагов утеснитель. Учение о преходящем и непреходящем называется противопоставлением (их) друг другу: единство считается непреходящим, разнообразие называется преходящим, если кто о двадцать пятом делает правильное умозаключение, он поймет неправоту учения о множественности и правоту учения о единстве. Действительность (таттва) и недействительность различны — таково ученье. Двадцать пятого все мудрецы действительным считают; выше недействительного (ништаттва) по сути (таттва) мыслители двадцать пятого считают; действительное (выше) проявленного мира и его стремлений; а Вечное действительного превыше.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 307 глава – беседа Васиштхи и Караладжанаки

ГЛАВА 308

Джанака сказал:

Ты разъяснил учение о единстве и множественности, превосходный риши, но в учении об этих двух я нечто сомнительное вижу; так, (сути учения) о пробуждённом, непробуждённой разъяснил, безупречный, по косности моего ума, конечно, не постигаю, (о, дваждырождённый). Обоснование преходящего и непреходящего ты разъясни, безупречный, но вследствие нестойкости (моего) ума (это разъяснение) я как бы утратил. Я хочу выслушать учение о множественности и единстве, досконально (учение) о пробуждающемся непробуждённой и пробуждённом, о знании—незнании, также о непреходящем—преходящем, владыка, о Санкхье и йоге; в чём они схожи, в чём различны?

Васиштха сказал:

Хорошо, я тебе возвещу то, о чём ты (меня) вопрошаешь, кроме того, выслушай от меня, махараджа, об упражнениях в йоге. Дхьяна в упражненье йогинов есть высшая сила; два вида дхьяны различают ведающие веденье люди: сосредоточие ума (манаса) на одном и пранаяму; качественна пранаяма, бескачественен манас. В трёх случаях не упражняются в йоге: при еде и при освобождении от мочи и кала; в остальное время, о владыка народа, нужно упражняться тому, для кого она есть высшее достиженье. Чувства и манас отвратив от предметов чувств, чистый, двадцать четыре (таттвы) превзошедший, пусть мудрый себя очищает десятью или двенадцатью способами очищенья; тем способом, что мудрыми указан, такие всегда постигают Атмана, постоянного, нестареющего — так мы слыхали. Только для (сильных), а не для иных, слабодушных, йоги обет предписан. Свободный ото всех привязанностей, постник, победивший чувства, ранней и поздней ночью должен сосредоточивать манас. Утихомирив толпящиеся чувства манасом, о, владыка Митхилы, а манас — посредством буддхи, как скала неподвижный, непоколебимый, как древесный ствол, пусть он будет, как гора, неподвижен. Пробуждённым его признают тогда, знающим предписанья закона, приобщённым (йоге). Он не слышит, не обоняет, не ощущает вкуса, не видит, не воспринимает прикосновений, его ум (манас) не создаёт представлений, он ни к чему не стремится и столько же, сколько чурбан, размышляет; тогда мудрецы его называют достигшим единенья с природой, приобщённым йоге. Как при безветрии светильник, так и он сияет, освободясь от признаков, неподвижный, он стремится прямо вверх, вкось не отклоняясь. Тогда он видит того, кого в созерцании называют «Пребывающий в сердце Внутренний Атман», подобные мне его признают подлежащим Познанью, сын (мой). Как бездымные семь огней, как лучистое солнце, как вспышку молнии в небе, Атмана он в себе созерцает. Суровые мудрецы, махатмы, брамины, пребывающие в лоне Брахмо, изначального, бессмертного видят и говорят, что он тончайшего тоньше, величайшего больше; это — основа (таттва) незыблемая, во всех существах она пребывает незримо; веществом буддхи при свете манаса выявляется творец мира, не тёмный, запредельно великой тьме он пребывает, сын (мой), он разгоняет тьму — так говорят признавшие всё и превзошедшие Веды, незапятнанный, незатемнённый, без признака, познаваемый в знаке (линга), такова йога йогинов. Какие еще могут быть признаки йоги так взирая, нестареющего, запредельного Атмана прозревают. Вот я изложил досконально учение йоги. Теперь я изложу науку о полном исследовании (природы) — учение Санкхьи. Высшую природу (пракрити) называют непроявленной учащие о природе; как второй, отсюда изошел Махан (Великий), о, превосходный раджа. После Великого третьим называют основу личности, таково преданье (Шрути); по учению творца Санкхьи считают, что от основы личности произошли пять сутей (бхутов). Таковы восемь производящих основ пракрити; а шестнадцать — только их измененья (викара): пять особых (качеств) и десять индрий (и манас). Вот столько таттв (основ) насчитывают мудрые в ученье Санкхьи, знающие положения и распорядок Санкхьи, всегда радующиеся пути Санкхьи. От такой (сути) родится (суть), в той она и растворится; Растворяются же они в порядке, обратном тому, в котором производил их внутренний Атман.

В прямом порядке рождаются, растворяются же неизменно в обратном: гуны в гунах, как волны в море. Таковы, превосходный царь, произрождение и растворение природы (пракрити). Пралая есть (состояние) её единства, а множественность (возникает), когда производит (природа) вот, владыка раджей, подлежащее познанию сведущих в знанье; (Различают) Верховного (Пурушу) и непроявленную (пракрити); этому (доказательство) в их рассмотренье. Тот, кто знает сущность цели, (творит) единство и множественность (природы); её единство — в пралае, множественность — в произрожденье. Атман многократно воздействует на пракрити, сущность которой — произрожденье; это и есть поле; Махан Атма, двадцать пятый, господствует (над природой). «Он — Высочайший», — так превосходные отшельники (яти) провозглашают; в силу владычности он превозносится над (всеми) полями; так мы слыхали. Непроявленную (природу) познавая как поле, он именуется «Познавшим поле»; в происходящее от непроявленной (пракрити) вступая, он называется «пуруша». Поле — одно, познающий поле — другое, (так) говорится; полем называется непроявленная (природа), двадцать пятый — познающий (поле). Одно — предмет знания, другое — познающее «я», так их различают; предмет знания — непроявленная (природа), познающее «я» — двадцать пятый. Непроявленная (природа) называется полем, саттвой, а также Ишварой (владыкой), по существу двадцать пятый есть то, он вне таттв и не подчинён Ишваре. Итак, ученье Санкхьи есть учение об исчислении сутей, созданное последователями Санкхьи, размыляющими о природе. Двадцать четыре сути (таттвы) перечисляются досконально в Санкхье, с ними — пракрити; вне таттв считается двадцать пятый. Двадцать пятый, пробужденный, не принадлежит природе — таково преданье; раз он сам себя пробудил, он становится обособленным (от природы). Итак, учение изложено тебе полностью, досконально — познавший его идет к отождествленью (с Познавшим поле). Полностью и наглядно изложено учение о природе (пракрити), о её свойствах (гунах), основах (таттвах), как его свободные от свойств (гун) (себе) представляют. Тому, кто этому учению следует, не предстоит возврата: для него, ставшего непреходящим, лишь Несравненное, Запредельное, Незыблемое существует; взирающие на множественное не обладают совершенным ученьем: они снова и снова попадают в проявленное, врагов укротитель; познав всё это, но (целокупности) всего не постигнув, будут (они) возникать в проявленном, во власти проявленного вращаясь. Всё называется «непроявленной» (природой), вне этого существует двадцать пятый: для тех, которые его познают, нет страха.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 308 глава – беседа Васиштхи и Караладжанаки