Войти Добавить текст
Вы здесь:  

Оглавление: Главная страница

Оглавление: Махабхарата

Оглавление: Махабхарата. Шанти-парва (книга двенадцатая)

ГЛАВА 232

ГЛАВА 232

Вьяса сказал:

Светозарное, чистое Брахмо есть то, из чего всё это происходит; два (рода) существ подвижных и неподвижных, (происходят) от одной сути. Пробудившись с начала дня, (Ишвара) производит преходящий мир силой незнанья (авидья): сначала Великую Суть (Махан), затем — манас, свойство которого — проявленье. Продолжая проявление, семь манасокачественных произвело (Брахмо). Желающий, сомневающийся, далеко идущий, многодорожный манас осуществил творчество, желаньем творить побужденный. Им рождено пространство; звук считается свойством (пространства); от преобразования пространства несущий все запахи, чистый, могучий ветер родился; касание считается его свойством. От преобразования ветра стал свет, производящий сиянье, родился лучистый, ясный; его свойством считается образ. От преобразования света вода возникла; вкус — ее свойство; от воды — земля и запах, она (земля) называется твореньем предыдущих. Последующая (суть) свойства предыдущих получает. У каждой (сути) количество свойств насчитывается сообразно порядку (её места). Так, воспринимаемый запах воды приписывается ей по незнанью: Он присущ (только) земле, происходящей от воды и ветра. Эти семиричные в себе (сути), из которых каждая обладает особой силой, порознь не способны к произрожденью, не сочетаясь в целокупность. Те великие сути, сойдясь и взаимно обосновавшись, получают обитель в теле и тогда называются (в целокупности) «Пуруша»; он становится телом, основанным на шестнадцатиобразном уделе, в которое проникают многодеятельные великие сути. Принял все существа, совершая подвиг (тапас), Творец всех существ; его именуют Праджапати. Он произвел подвижное и неподвижное, все твари, создал Браму, богов, ришей, предков, потомков Ману, миры, океан, реки, стороны света, лесных владык (деревья), скалы, людей, ракшасов, претов, (домашний) скот, зверей, пресмыкающихся, пернатых, непреходящее — преходящее, подвижное — неподвижное — (эти) двоицы. И какую из этих деятельностей кто избрал до сотворенья, такую тот и получит, возникая снова и снова; вредоносность, невредоносность, мягкость, жестокость, законность и беззаконие, правду и кривду, что кому нравится, то и получает (каждый) при возникновенье. Разнообразие великих сутей, предметов чувств, видов, их распределение между существами творец утверждает. Некоторые мудрецы в деятельности человека видят причинность, в божественном определении — другие вещие, размышляющие о бытии — в самосущей природе (свабхаве). Человеческая деятельность, божественное определение, плод, развивающийся в самосущей природе, — эти три, кажущиеся обособленными, (по существу) не различны, так (мыслят) иные. «Это так и не так, ни одна из двух и не оба вместе», — так, пребывающие в истине, сидящие безучастно о предмете деятельности учат. Подвиг (тапас) есть благо существ; умиротворение и самообуздание — его корни. Им достигается всё желанное, чего ищет сердце (манас). Подвигом (творец) достигает (силы) для создания преходящего мира; он становится владыкой всех существ, этого достигнув. Подвигом риши день и ночь изучают Веды. Безначальное, бесконечное Знание, как дивное Слово, произвел Самосущий Изначала в образе Вед, отсюда же все развернулось. Имена ришей и тварей, упомянутых в Ведах, различные образы существ развернулись. Словом Вед изначально все определил Ишвара. Имена ришей и тварей, упомянутых в Ведах; те имена Нерожденный в конце ночи передал благородным. В различении имен, в подвиге, в том, что именуется деятельностью и жертвой, (состоит) совершенствование мира. Совершенство Атмана на десять ладов провозглашают то, что сказано в Ведах, таинственно изрекают прозревающие Веду, это же как завершение постепенного прилежания созерцается в йоге. Обособленное существование воплощенного причастно двойственности, рожденной кармой; человек, достигший совершенства Атмана, рожденный осуществлением знания, покидает это усилием (воли), нужно знать два Брахмо: Брахмо- Слово (Веды) и Запредельное (Брахмо). Опытные в Брахмо - Слове достигают и Запредельного Брахмо. Убийство есть жертва кшатрия, возлияние — хавис —считается жертвой вайшья, услужение — жертва шудры, жертва дваждырожденных — подвиг; не в трета-югу предписаны эти жертвы, не в крита-югу. Жертвы идут на убыль в двапара- и кали-югу. Для смертных не обособлены узаконения относительно Риг, Сама, Яджур (Веды); а жертвы и тапас для исполнения желания рассматриваются особо. В трета-югу так происходит, что многосильные, утвержденные весьма прочно уставы для всего, что подвижно и неподвижно, сокращаются: Веды, жертвы, варны, ступени жизни. Еще короче они становятся в двапара-югу; Веды будут то появляться, то исчезать в кали-югу. Вместе с ними, теснимые беззаконием, исчезнут жертвы. Верность Закону (дхарме), хранившаяся (всеми) в крита-югу, (теперь лишь) браминами хранится, утвержденными в Атмане, подвиге и Писаниях. Из юги в югу (меняются) узаконения о долге и обетах; сообразно Преданию (Агамам) изменяются и слова Вед, утвержденные на своих устоях. Как все существа размножаются в дождливую пору, как (тогда всё) подвижное и неподвижное вырастает, так и беззаконие — из юги в югу. Как разные признаки в правильных сменах годового (круга), появляются то те, то иные, так и тогда, когда Брахмо уносит и производит. Так определяется разнообразие безначального, бесконечного Калы. Существа порождает и пожирает то, как это тебе было сказано раньше, оно существа производит, и есть место их схожденья. Их обителью то считают. Согласно своей природе они развиваются, сочетаясь в многократных противоречиях; обо всём: времени, деятельности, Ведах, о деятеле, причине, о плодах причины — обо всем, о чем ты меня вопрошал, возвещено тебе, сын (мой).

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 232 глава – вопросы Шуки

Далее: