ГЛАВА 213

Бхишма сказал:

О, тур-Бхарата, раджас вызывает заблуждение, а тамас — гнев, жадность, грех, спесь; чист (тот, кто) их побеждает. Высшего, запредельного Атмана, негибнущего, непреходящего бога, того высочайшего бога Вишну, пребывающего в непроявленном, владыку, не познают неразумные, запутавшиеся в его майе, утратившие познанье. По неведению заблуждающиеся люди тогда в гнев впадают. Через гнев люди впадают в заблужденье, вожделенье, жадность, в гордость, спесь, себялюбие; по себялюбию (аханкаре) совершают поступки. Через деятельность возникают узы пристрастья, от пристрастия — неизбывное горе. От радости, горя, начинаний, поступков — воплощенья на миг и развоплощенья. От зарождения — пребыванье в утробе, возникновение из семени и крови, увлажнение мочой и калом, (затем) развитие из уплотненной крови. Обуянный жаждой жизни связывается с этими (всеми) и вот затоплен ими. Тогда он понимает, что женщины продляют ткань самсары. По своей природе — они сути поля; мужчины же — образ познающего поле. Поэтому без разбора разумный должен избегать (женщин). Очень коварные, губительной красотой неосмотрительного они в заблуждение вводят, их постоянно чувственный образ утопает в страсти. От них, по своей сути страстных, как семя, рождается потомство; червей, вышедших из собственного тела, но неосознаваемых как «я», (человеку) нужно покинуть; от себя рожденных, осознаваемых как сыновей, но не как собственное «я», как червей, надо покинуть. Из семени и соков от тела рождается потомство силой природы (свабхава) или силой кармической связи; на него не взирает мудрый; Раджас опирается на тамас, и стоит на раджасе саттва. Местопребывание знания — непроявленная (природа), его признаки — аханкара и буддхи. Это называется семенем (биджа) воплощённых, и семя это известно как джива. Деятельностью, связанной со временем, вращается самсара. Как во сне радуются только манасом, как бы обладая телом, так зародившимися от кармы качествами воплощенный наделяется в утробе. Семенами деятельности к бытию побуждается каждый орган. Так от основы личности воплощенный рождается сознанием, сопряженным с половым вожделеньем. Ухо самостановящегося рождается вожделением звука. Подобно же глаз — от вожделения образов; от стремления к запахам — обонянье, к прикосновению — кожа; ветер водворяется, как прана-апана. Вьяна, удана, самана — пятиричное поддержание (жизни) тела. С органами, рожденными совместно, возникшими от деятельности, рождается человек, одетый в тело, сопутствуемый страданием в начале, в конце, страданием в середине — душевным и плотским. Страдание возникает от (жажды) обладанья и взращивается самомненьем. Отречение все подавляет; умеющий подавлять, достигает свободы, а возникновение и растворенье от страстности чувств (зависит). Осмотрительно должен странствовать жаждущий, поскольку его око — ученье. Бесстрастные, воспринимающие чувства не будут тянуться к предметам. Когда же дела уничтожены, воплощенный не вступает в тело снова.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 213 глава – величие духа Варшнеи