ГЛАВА 204

Ману сказал:

Как во сне это проявленное (тело) лежит, а сознательное витает, Сочетавшись с чувствами и познаньем, так с возникающим и прошедшим бывает после исхода. Как в спокойной воде глаз видит (отраженный) облик, так познаваемое можно увидеть знаньем, когда успокоены чувства. Но когда (вода) зыблется, в ней (отраженья) облика нельзя увидеть. Так и, когда беспокойны чувства, познаваемого не видит знанье. Когда незнанье губит буддхи, к безумию влечется манас, когда же погибает манас и пять его потомков гибнут; насыщенный незнаньем ненасытно погружается в предметы. Животная душа (бхутатма) незримо возвращается к предметам (после смерти). Из-за грехов здесь человек не отрешается от жажды (наслаждений), когда ж уходит грех, (тогда) и жажда утихает. Влечение к предметам вечное в них скрывает: из-за влечения манаса к иному (человек) Запредельного не видит. Когда уничтожены злые дела, знание мужа возрастает: как в чистом зеркале, он в себе Атмана видит, чувства порождают несчастье; счастлив, кто их покоряет. Поэтому надо себя удерживать от чувственных восприятий. Манас первее чувств, но буддхи выше. Выше буддхи — сознание, выше сознания — Махан (Великий). От непроявленной (пракрити) исходит сознанье, затем — буддхи, затем — манас. Манас, сочетаясь со слухом, звук и прочие (предметы чувств) хорошо воспринимает. Кто звук и прочие (предметы чувств) и всё проявленное покидает, тот освобождается от множественности природы; освобождённый бессмертие вкушает. Как Савитар при восходе венец лучей изводит, а нисходя к закату, (его) в себя вбирает, так, войдя в тело, внутреннее «я» (антаратман) лучами индрий Пяти свойств индрий достигает и, сбратясь в себя, уходит; ведомый дорогой дел, обуздываемый снова и снова, он плод своих дел получает; но постигший Атмана обращается к дхарме. От воплощенного, что не питается предметами, они уходят, а у отказавшегося от вкуса к ним, узревшего Запредельное и вкус погибает. Когда для разума (буддхи) исчезают свойства (гуны) и дела, он в манасе пребывает, и затем он погружается в Брахмо; так происходит растворение (пралая). В неосязаемое, неслышимое, незримое, невоспринимаемое ни вкусом, ни обонянием, в бездумное Запредельное Бытие он вступает. В манас погружаются явления, манас в мысль вступает. Мысль вступает в сознанье, в Запредельное вступает сознанье; чувствами (управляет) манас, но манас мысли (буддхи) не постигает. Буддхи не постигает непроявленного, но тонкий (Атман) их всех видит.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа освобождения» гласит 204 глава – беседа Ману и Брихаспати