В это утверждение трудно поверить, поскольку составители Пуран упоминают имена царей, которые правили первые пятьсот лет в течение летоисчисления Самват, но не упоминают имени Викрамадитья. Если Викрамадитья, царь Уджджайны, действительно правил в то время, тогда составители Пуран, несомненно, прославили бы его. Поэтому понятно, что многие цари правили под именем Викрамадитья. Викрамадитья, правивший Уджджайной, стал царем в 592 году нашей эры. В первом столетии после Иисуса Христа в городе Сарасвати жил Викрамадитья, который враждебно относился к буддистам.

Царь Салибахан был уважаемым императором из Дакшинатьи. Эра Шакабда, которую он ввел, была широко распространена на Юге. Об этом стало известно в 78 году нашей эры. Царь Салибахан основал город Салибахан в провинции Пенджаб. Но известно, что у Салибахана была столица в Патхане на берегу реки Нармада. Поэтому история царей Салибахана и Викрамадитьи остается туманной.

Нимичакра пришел в шестом поколении после царя Парикшита. Он покинул Хастинапур и переселился в Кусамби, или Каушики-пури. Династию Панду продолжил царь Кшемака, который явился в двадцать первом поколении от Нимичакры.

Династия Сурьи закончилась на царе Долангула Сумитра, который явился в двадцать восьмом поколении после царя Брихадбала. Поэтому династии Чандры и Сурьи прекратили свое существование после правления Нандивардханы. Цари, которые впоследствии стали выдающимися, такие как Нанды, происходили из низших каст. Впоследствии цари Таиланга провинции Андхра завоевали Магадху и правили ею. По всей видимости, они принадлежали к

династии Чхола, поскольку, когда цари Андхры правили Магадхой, цари Чхолы правили городом Варангала в Андхре. Сложно угверждать, были ли цари Чхолы ариями, но, учитывая их действия и отсутствие взаимоотношений с династиями Сурьи и Чандры, становится ясно, что они были вне каст. Цари Чхолы изначально пришли из города Канчинагар провинции Дравида. Они постепенно расширили свое царство до берегов Ганги. Когда Парашурама жил на Юге, он основал новую общину брахманов и кшатриев, включая Чхолов. Так или иначе цари династии Андхры упоминаются в Пуранах.

В 772 году от рождества Христова до 1206 года, когда началось мусульманское правление, не было императора, правящего всей Индией. В течение этого времени множество маленьких царей правили различными провинциями Индии. Многие арии и люди смешанных каст стали очень могущественными в Каньякубдже, Кашмире, Гуджарате, Калинджаре и Гауде. Раджпуты Каньякубджи и Палы из Гауда-деши обрели равное им могущество. Цари из династии Пала правили своим царством и приняли титул Чакраварти. В течение этого времени царь Викрамадитья из Уджджайны изучил множество наук. Харшавардхана и Вишаладева имели равное могущество.

Я пишу историю этих династий, пока эта книга не стала слишком объемной. Итак, остановимся здесь. Вкратце, цари Раджпута, которые впоследствии сменили царей династий Сурьи и Чандры, принадлежали к новому поколению. Составители Пуран особо не прославляли их, поскольку, как описывается в «Шримад-Бхагаватам» (12.1.36-38), в то время этими землями правили цари-шудры, падшие брахманы и мясоеды, оставившие путь ведической культуры и не обладавшие духовной силой. Мусульмане правили Индией с 1206 до 1757 года, когда ими управляли англичане. В течение мусульманского правления Индия духовно ослабла. Храмы были разрушены, арийская кровь была осквернена, стандарты варнашрама-дхармы были снижены, а обсуждения и рассказы о древней арийской истории почти прекратились.

В настоящее время под властью англичан арии живут более мирно и благополучно. Пересказы ведических историй и баллад о славе ариев возобновились. Нет больше страха, что храмы будут разрушены. Иначе говоря, мы освободились от великого бедствия. Инциденты, о которых я уже упоминал, рассматривались современными учеными, которые затем разделили историю Индии на восемь периодов, как показано на следующей схеме.

Имена правящих династий - значение имени - годы правления - начало даты

1. Праджапати Правление мудрецов 50 4463 до нашей эры
2. Ману Правление Сваямбхувы Ману и его потомков50 4413
3. Полубоги Правление Индры и других 100         4363
4. Вайвасвата Правление Вайвасваты Ману и его потомков3465 4263
5. Внекастовые Правление абхир, шаков, яванов и андхр 1233      798 до нашей эры
6. Вратья Правление новых кастовых ариев 771         435 нашей эры
7. Мусульмане Правление патанов и моголов 551         1206
8. Британцы Британское правление 121         1757

Я дал только намек относительно правления Индией, согласно современным расчетам. Теперь я представлю современное мнение

в соответствии с писаниями ариев. Во время правления Праджапати не было явленных писаний, были только устные послания. (Шрила Бхактивинода написал эту книгу в 1888 году. В то время Англия правила Индией 121 год. Индия получила независимость 26 января 1950 года, поэтому Британия правила Индией 183 года).

В самом начале творения была пранава. Священных писаний не было. Было только слово анусвара как добавление к пранаве. С началом правления Ману были введены другие слова, такие как тат сат. Во время правления полубогов были составлены древние мантры благодаря соединению вместе маленьких слов. В это время началось совершение жертвоприношений. Постепенно появились древние поэтические метрики, такие как гаятри. Чакшуша Ману появился в восьмом поколении от Сваямбхувы Ману. Говорится, что Господь Матсья явился во время его правления и спас Веды. Возможно, в течение этого времени были составлены многие поэтические размеры и тексты, но все они были только в звуке, не в письменном виде. Они передавались на слух. Затем Веды оставались в незаписанном виде в течение долгого времени, и число текстов постепенно увеличилось, что затрудняло восприятие и их запоминание. В то время мудрецы, возглавляемые Катьяяной и Ашвалаяной, для запоминания сохранили сутры одной Веды, легко составив их после внимательного рассмотрения. Всё же многие другие мантры были составлены позже. Когда одна Веда стала очень объемной, Вьясадева разделил Веду на четыре и написал их в форме книг. Это произошло за несколько лет до правления царя Юдхиштхиры. Вьясадева возложил этот труд на своих учеников. Эти мудрецы, ученики Вьясадевы, разделили Веду на четыре части так, чтобы людям было легче изучать их. Риг-веда, Сама-веда и Яджур-веда стали наиболее почитаемыми и цитируемыми.

Кажется, что все древние тексты были собраны в этих трех Ведах. Но мы не можем пренебречь Атхарва-ведой, считая ее современным произведением, поскольку в Брихад-араньяка Упанишад (4.5.11) сказано: асья махато бхутасья нишваситам этад йад риг-ведо йаджур-ведах сама-ведо тхарвангираса итихасах пуранах

видйа упанишадах шлоках сутранйануйакхйананйасйаи ваитани сарвани нисваситани — «Риг-веда, Яджур-веда, Сама-веда и Атхарва-веда, Итихасы (истории), Пураны, Упанишады, шлоки или мантры, воспеваемые брахманами, сутры или собранные ведические утверждения, а также видья, трансцендентное знание, и объяснения сутр и мантр — исходят из дыхания Верховной Личности Бога».

Брихад-араньяка Упанишад не относится к числу современных писаний, поскольку была составлена до Шрилы Вьясадевы.

В упомянутом выше стихе есть описание древних историй и Пуран, которые относятся к ведической литературе и которые можно обнаружить в Ведах.

Все аргументы, приводимые Джаймини Риши для того, чтобы утвердить Веды как вечные писания, приносят благо новообращенным (неофитам). Люди, подобные лебедям*, принимают смысл чистого учения Джаймини. Смысл его учения заключается в следующем: все явленные истины относятся к Верховному Господу, поэтому они вечны. Те, кто представляют ведические истины как временные явления, ссылаясь на примеры киката, наичасака и прамангада, не стремятся постичь истину. Таково заключение Джаймини.