VedaTextГлава 3. Признаки бхакти
шуддха-бхакти-свабхавасйа
прабхаван йат-падашрайат
садаива лабхате дживас
там чаитанйам ахам бхадже
Я поклоняюсь Шри Чайтанье Махапрабху. Укрывшись под сенью Его лотосных стоп, джива навеки обретает покровительство энергии, исходящей из самой природы шуддха-бхакти.
Шуддха-бхакти проявляется вместе с шестью признаками: 1) клеша-гхни — оно немедленно избавляет от всех видов материальных страданий; 2) шу-бха-да — оно дарует все возможные блага; 3) мокша-лагхута-акрита — перед ним меркнет освобождение; 4) судурлабха — его обретают редкие души; 5) сандра-нанда-вишешатма — оно приносит ни с чем не сравнимое духовное блаженство и 6) кришна-акаршини — это единственный способ привлечь Шри Кришну. На уровне садхана-бхакти проявляются только два первых признака, на уровне бхавы — четыре, а на уровне премы — все шесть. Сейчас мы последовательно разберем каждый из этих шести признаков.
1. Клеша-гхни. Бхакти-деви устраняет все клеши (страдания) тех, кто находит прибежище в шуддха-бхакти. Существует три вида клеш: папа (грехи), па-па-биджа (зачатки грехов) и авидья (невежество). В результате грехов, совершенных дживой за бесчисленные жизни, а также грехов, которые она может совершить в этой или в следующих жизнях, она вынуждена испытывать различные виды страданий. Основные грехи описаны в пятой главе второй части «Шри Чайтанья-шикшамриты». Их все можно разделить на две категории: прарабдха и ап-рарабдха.
Прарабдха — это грехи, за которые джива вынуждена расплачиваться в нынешней жизни. А грехи, последствия которых заставят дживу страдать в следующей жизни, называются апрарабдха. Грехи, совершенные живым существом в каждой из бесчисленных жизней, добавляются к сумме предыдущих непроявленных последствий грехов (апра-рабдха) и в следующей жизни проявляются в виде прарабдхи. Так, подчиняясь вечным законам природы, джива вынуждена пожинать плоды всех своих греховных поступков, совершенных на протяжении бесчисленных жизней. Появление на свет в брахманской, мусульманской, богатой или бедной семье, а также красивая или уродливая внешность — все это является результатом прарабдха-кармы. Появление на свет в семье яванов или неприкасаемых — также следствие прарабдхи. Шуддха-бхакти уничтожает последствия обоих видов грехов, как пра-рабдхи, так и апрарабдхи. Те, кто строго следует путем гьяны, освобождаются от апрарабдха-кармы, но, согласно их же писаниям, им все-таки придется страдать от прарабдха-кармы. Однако бхакти сжигает и прарабдха-карму:
йан-намадхейа-шравананукиртанад
йат-прахванад йат-смаранад апи квачит
швадо ’пи садйах саванайа калпате
кутах пунас те бхагаван ну даршанат
Бхаг., 3.33.6
«О мой Господь! Даже человек, появившийся на свет в семье собакоедов, немедленно получает право совершать ведические жертвоприношения, или, другими словами, возвышается до положения брахмана, если повторяет Твое Святое Имя, слушает повествования о Тебе, склоняется перед Тобой и памятует о Тебе. Какое же тогда благо обретают те, кто непосредственно лицезрит Тебя?»
Этот стих описывает то, как бхакти немедленно разрушает прарабдха-карму, в данном случае рождение в семье из низкого сословия. А следующий стих описывает, как бхакти точно так же разрушает и апрарабдха-карму:
апрарабдха-пхалам папам
куnам биджам пхалонмукхам
краменаива пралийена
вишну-бхакти-рататманам
Б.-р.-с., 1.1.23, цитата из «Падма-пураны»
«Когда человек развивает твердую, непоколебимую веру в путь вишну-бхакти, его грехи — апрарабдха (последствия греха, которые пока находятся в дремлющем, непроявленном состоянии), кута (грехи, которые начинают принимать форму семян, то есть греховных желаний), биджа (готовые семена греховных желаний) и прарабдха (проросшие семена грехов) — все они поочередно уничтожаются». Таким образом, чтобы избавиться от грехов, преданному не нужно специального покаяния в виде кармы или гьяны.
Желание грешить, живущее в сердце дживы, называется семенем греха (папа-биджа). Уничтожить папа-биджу может только бхакти.
таис танй агхани пуйанте
тапо-дана-вратадибхих
надхармаджам тад-дхрдайам
тад апишаyгхри-севайа
Б.-р.-с., 1.1.24; Бхаг., 6.2.17
Описанные в шастрах покаяния, такие, как сложные обеты чандраяна и другие обряды, предписанные тем, кто идет путем кармы, а также аскетизм и раздача милостыни уничтожают лишь определенные грехи. Все эти действия не могут уничтожить семена грехов, то есть греховные желания, рожденные из невежества. Искоренить эти греховные желания может только служение Кришне. Иначе говоря, никаким другим способом, помимо бхакти, изгнать эти желания из сердца невозможно. Стоит лишь Бхакти-деви появиться в сердце, как все греховные стремления, равно как и стремление к мирскому благочестию уничтожаются раз и навсегда. В «Падма-пуране», а также в «Шримад Бхагаватам» описывается, как бхакти искореняет авидью:
кртануйатра видйабхир
хари-бхактир ануттама
авидйам нирдахатй ашу
даваджвалева паннагим
Б.-р.-с., .1.26, цитата из «Падма-пураны»
«Когда в сердце проявляется хари-бхакти, за ним следом приходит видья-шакти, которая сразу же рассеивает мрак невежества в сердце дживы, подобно тому как лесной пожар сжигает змею».
йат-пада-паyкаджа-палаша-виласа-бхактйа
кармашайам гратхитам удгратхайанти сантах
тадван на рикта-матайо йатайо ’пи руддха-
срото-ганас там аранам бхаджа васудевам
Б.-р.-с., 1.1.25; Бхаг., 4.22.39
«Даже аскеты, которые обуздали свой ум, держа органы чувств в стороне от их объектов, не могут развязать тугой узел ложного эго в своем сердце. Но преданные, целиком посвятившие себя трансцендентному любовному служению лотосным стопам Шри Кришны, развязывают этот узел без всяких усилий. Так посвяти же себя бхаджане, прославляющей Шри Кришну, высшее прибежище!»
Практика гьяны может до какой-то степени рассеять мрак авидьи, но, если садхака не встанет на путь бхакти, его, несомненно, ожидает падение:
йе ’нйе ’равиндакша вимукта-манинас
твайй аста-бхавад авишуддха-буддхайах
арухйа крччхрена парам падам татах
патантй адхо ’надрта-йушмад-аyгхрайах
Бхаг., 10.2.32
«О лотосоокий Господь! Непреданные пытаются найти нечто отличное от инертной материи, идя путем отрицания (нети-нети), и считают себя освобожденными душами, однако их разум осквернен. С огромным трудом они переправляются через океан неведения и поднимаются на уровень осознания Брахмана, но, поскольку у них нет желания навеки укрыться под сенью Твоих лотосных стоп, они падают с этого уровня».
О мои друзья! Несомненно, вы уже не раз слышали слово авидйа и теперь хотите узнать его глубинный смысл, поэтому я решил разобрать здесь это понятие. Шри Кришне принадлежат бесчисленные шакти. Среди них главные — чит-шакти, джива-шак-ти и майя-шакти. Чит-шакти проявляет дхаму, обитель Бхагавана, и все, что необходимо для Его лил. Чит-шакти также называют сварупа-шакти. Джива-шакти проявляет бесчисленные дживы. Все дживы принадлежат к чит-таттве, духовной энергии, но, будучи по своей природе ничтожно малыми, могут попасть в ловушку майи. Побуждаемые корыстными желаниями, дживы пытаются соперничать с Кришной и попадают под власть майи, но, когда они обращаются к Кришне и желают служить Ему, они освобождаются из силков майи. Такова разница между обусловленными и освобожденными дживами. Майя воздействует на внутреннюю природу души двумя способами: через видью и авидью. С помощью авидьи майя покрывает чистое, изначальное эго дживы и так создает ложное, извращенное эго, заставляя дживу отождествлять себя с грубой материей. Эти кандалы авидьи и являются причиной материального рабства дживы. Когда живое существо избавляется от авидьи и ложных самоотождествлений, его материальному рабству приходит конец. Таким образом, авидья — это не что иное, как особое проявление майи, которое заставляет дживу забыть свою изначальную природу. Авидья также порождает карма-васану, стремление к корыстной деятельности, которое, в свою очередь, заставляет дживу совершать греховные и благочестивые поступки. Вот почему авидья считается главной причиной всех бед дживы. Авидью невозможно уничтожить никаким другим способом, кроме бхакти. Карма помогает избавиться от грехов, а гьяна сжигает дотла стремление к греховной и к благочестивой деятельности. Однако бхакти не только полностью очищает человека от грехов и от стремления к греху и благочестию, но также уничтожает и саму причину этих стремлений — авидью.
2. Шубха-да. Бхакти по самой своей природе суть благо. Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.27) говорит:
шубхани принанам сарва-
джагатам анурактата
сад-гунах сукхам итй адинй
акхйатани манишибхих
«По мнению знатоков священных писаний, шубха, или истинное благо, означает любить все живое и быть объектом всеобщей любви, а также обладать всеми добродетелями, быть всегда радостным и иметь все остальные благие качества».
Далее в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.28) приводится цитата из «Падма-пураны», где объясняется, что значит «любить все живое и быть объектом всеобщей любви»:
йасйасти бхактир бхагаватй акиuчана
сарваир гунаис татра самасате сурах
харав абхактасйа куто махад-гуна
маноратхенасати дхавато бахих
«Те, кто поклоняется Шри Хари, доставляют удовольствие целой вселенной, поэтому все существа, как движущиеся, так и неподвижные, любят их». Смысл этого высказывания в том, что преданные, целиком посвятившие себя хари-бхаджане, свободны от зависти и любят каждого, поэтому все любят их.
В преданных все добродетели развиваются сами собой. В этом легко убедиться на примере жизни различных преданных. В связи с этим в «Шримад Бхагаватам» (5.8.12), а также в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.29) говорится:
йасйасти бхактир бхагаватй акинчана сарваир гунаис татра самасате сурах
харав абхактасйа куто махад-гуна маноратхенасати дхавато бахих
«Преданные, обладающие непоколебимой и безраздельной преданностью Бхагавану, становятся обителью всех полубогов и всех добродетелей. Разве могут обладать подлинными добродетелями непреданные, чьи порочные желания заставляют их гоняться за чувственными удовольствиями?» Милосердие, правдивость, смирение, отрешенность, духовное прозрение и другие подобные качества проявляются лишь в том сердце, где живет бхакти. Те же, в чьих сердцах гнездятся желания чувственных наслаждений, не смогут развить эти качества даже после долгих усилий. Хотя счастье тоже причисляется к шубхе, мы рассмотрим его отдельно. Таким образом, бхакти само по себе исполнено всех благ.
Шрила Рупа Госвами говорит, что обусловленные души могут испытывать счастье трех видов: вай-шаика-сукха, брахма-сукха и айшвара-сукха. Вайшаика-сукха — это все виды мирских удовольствий. К этой разновидности счастья также относятся восемнадцать мистических совершенств и райские наслаждения. Когда джива понимает, что мирские удовольствия скоротечны и заканчиваются страданиями, она пытается отречься от них с помощью метода нети-нети; эти усилия также называются вьятирека, или метод отвержения всего материального. Счастье, которое живое существо испытывает, отвергая все мирские чувства и воображая себя единым с вечным, неизменным Брахманом, называется брахма-сукха. А счастье, которое испытывает тот, кто находит вечное прибежище у Бхагавана, в полной мере обладающего всеми совершенствами, называется айшвара-сукха. Ха-ри-бхакти способно даровать любой вид счастья. В зависимости от качеств и желаний человека оно может даровать ему вайшаика-, брахма- или айшвара-сукху.
сиддхайах парамашчарйа / бхути-муктиш ча шашвати
нитйам ча параманандам / бхавед говинда бхактитах
Б.-р.-с., 1.1.31
«Восемь видов мистических совершенств (анима, махима, лагхима, прапти, ишита, вашитва, пракамья и камавасаита), а также все виды мирских удовольствий, брахма-сукху и парамананду (высшее блаженство) — все это можно обрести, преданно служа Шри Говинде».
В «Шри Хари-бхакти-судходае», а также в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.32) сказано:
бхуйо ’пи йаче девеша / твайи бхакти-дрlхасту ме
йа мокшанта-чатур-варга / пхалада сукхада лата
«О владыка полубогов! Я снова и снова молю Тебя, чтобы Ты наградил меня безраздельной преданностью Тебе. В зависимости от желаний и качеств преданного такая преданность может даровать ему богатство, праведность, чувственные удовольствия или освобождение, а может осчастливить его и пре-мой, безграничной любовью к Тебе».
Таким образом, бхакти может даровать все виды счастья, однако чистые преданные, понимая всю ничтожность мирского счастья и брахма-сукхи, стремятся только к према-сукхе. Те, кто идет путем гьяны или кармы, не обращаясь за помощью к бхакти, не достигнут вообще никакого результата. Так что без бхакти ни о каком счастье не может быть и речи.
3. Мокша-лагхута-акрита. Бхакти по самой своей природе неизмеримо выше мукти, поэтому освобождение меркнет перед бхакти. В этой связи в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.34) приводится следующая цитата из «Нарада-Панчаратры»:
хари-бхакти махадевйах / сарва муктй-ади сиддхайах бхуктайаш чадбхутас тасйаш / четикавад анувратах
«Все виды совершенств во главе с мукти и все мыслимые мирские удовольствия как покорные служанки следуют за богиней хари-бхакти, Бхакти-деви».
Сам Шрила Рупа Госвами также замечательно описывает это в другом стихе из «Бхакти-расамри-та-синдху» (1.1.33):
манаг эва прарудхайам / хрдайе бхагавад ратау пурушартхас ту чатварас / трнайанте самантатах
«Только если человек осознал всю ничтожность материального благополучия, религиозности, чувственных удовольствий и освобождения, можно сказать, что в его сердце проникло шуддха-бхакти».
4. Судурлабха. Хари-бхакти встречается в этом мире очень редко. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.35) Шрила Рупа Госвами описывает это так:
садханаугхаир анасангаир / алабхйа сучирад апи харина чашв адейети / двидха са сйат судурлабха
«В этом мире хари-бхакти встречается очень редко. На то есть две причины. Во-первых, его невозможно обрести, не имея твердой веры и не проявляя настойчивости и целеустремленности, даже если долгое время совершать самые разные виды садханы. Во-вторых, Шри Хари дарует Свое бхакти далеко не каждому, даже если человек совершает асанга-юкта-садхану (садхану, проникнутую глубокой привязанностью)». Слово асанга указывает на поглощенность бхаджаной. Без такой поглощенности никакая садхана не поможет обрести хари-бхакти. Лишь преданный, поглощенный бхаджаной, который совершает садхану долгое время и избавился от на-ма- и вайшнава-апарадхи, обретает милость Бхагава-на, и тогда в его сердце пробуждается шуддха-бха-кти, дарующее ему знание о его вечном положении.
джнанатах сулабха муктир
бхуктир йаджнади пунйатах сейам садхана-сахасраир
хари-бхактих судурлабха
Б.-р.-с., 1.1.36
«Идя путем гьяны, можно легко обрести мукти, а совершая жертвоприношения и творя благие дела, можно без труда получить бхукти (чувственные наслаждения), но бхакти не приходит так просто, даже если выполнять бесчисленные виды садханы».
Бхагаван не дает Свое бхакти всем и каждому, что также подтверждается в «Шримад-Бхагава-там»(5.6.18) и в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.37):
раджан патир гурур алам бхаватам йадунам даивам прийах кула-патих ква ча кинкаро вах
аств эвам анга бхагаван бхаджатам мукундо муктим дадати кархичит сма на бхакти-йогам
«О царь Парикшит! Сам Господь Мукунда был покровителем, гуру, иштадевой (Божеством), благожелателем и кула-пати (главой рода) Пандавов и Яду. Иногда Он даже становился их покорным слугой. Все это говорит об их особой удаче, ибо Бхага-ван может очень быстро даровать мукти тем, кто посвящает Ему свою бхаджану, но прему, которая неизмеримо выше мукти, Он дарует далеко не каждому».
В своем комментарии к этому стиху Шрила Джи-ва Госвами пишет: тасмад асангенапи крте садхана-бхуте сакшад бхакти-йоге сати йават пхала-бхуте бхакти-йоге гадхасактир на джайате таван на дадатйтй артхах. Даже тех, кто посвятил себя бхага-вад-бхаджане и выполняет девять видов практики бхакти, Бхагаван не наделит шуддха-бхакти до тех пор, пока в них не пробудится сильное влечение к рати-таттве, которая раскрывается, когда человек постигает свою вечную природу. А пока этого не произойдет, человек будет оставаться на уровне чхайя-бхакти-абхасы.
5. Сандрананда-вишешатма. Бхакти — вместилище безграничной ананды, духовного блаженства. Как уже говорилось ранее, Бхагаван является совершенной сач-чид-ананда-сварупой, а джива — ану-чид-анандой, бесконечно малой частицей духовного блаженства, что подобна корпускуле света в луче необъятного духовного солнца. Поэтому чит и ананда также присутствуют в дживе, но в ничтожно малой степени. Обычно люди думают, что слово ананда обозначает мирское счастье, однако все мирское счастье вместе взятое не может даже близко сравниться с ананда-таттвой. Материальное счастье ничтожно и скоротечно, тогда как чид-ананда, духовное счастье, безгранично. Бхакти — это непрерывное духовное блаженство, и оно изначально присуще каждой джи-ве. Брахмананда не идет ни в какое сравнение с бха-кти. Это так называемое блаженство не свойственно вечной природе дживы, ибо в его основе лежит отвержение материи и материальной деятельности. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.38) Шрила Рупа Госвами пишет:
брахманандо бхавед эша / чет парардха-гунй-кртах наити бхакти-сукхамбходхех / параману-тулам апи
«Даже умноженная в миллионы раз, брахмананда, которой наслаждаются имперсоналисты, не может сравниться и с каплей из бескрайнего океана блаженства бхакти». Можно сколько угодно пытаться увеличивать брахмананду в своем воображении, но на самом деле это блаженство ничтожно в сравнении с блаженством, заложенным в самой природе дживы, и никогда не сможет сравниться с ним. Блаженство, присущее изначальной природе дживы, является ее неотъемлемым свойством, поэтому оно естественно, тогда как брахмананда преходяща и неестественна, ибо возникает из неверно направленных усилий дживы. В связи с этим в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.39) приводится следующий стих из «Хари-бхак-ти-судходаи»:
тват-сакшат-каранахлада-вишуддхабдхи-стхитасйа ме
сукхани гошпадайанте брахманй апи джагад-гуро
«О Бхагаван! Увидев Тебя, я навеки погрузился в океан чистого блаженства. Что говорить о мирском счастье, если даже брахма-сукха кажется мне сейчас такой же ничтожной, как и вода в ямке от телячьего копытца». В священных писаниях можно найти много подобных высказываний.
6. Кришна-акаршини. Бхакти — единственный способ привлечь Кришну. В «Бхакти-расамрита-син-дху» (1.1.41) Шрила Рупа Госвами пишет:
кртва харим према-бхаджам / прийа-варга-саманвитам бхактир вашй-каротйти / шрй-кршнакаршинй мата
«Шуддха-бхакти своей премой покоряет Шри Кришну и всех Его приближенных. Эта способность привлекать Шри Кришну заложена в самой природе Бхакти-деви».
Смысл этого высказывания в том, что, пока шуддха-бхакти не проявится в сердце садхаки, он будет оставаться на уровне бхакти-абхасы. На этом уровне шуддха-бхакти входит в сердце очень редко. Однако если это все-таки происходит, то даже на уровне садханы бхаджана преданного начинает расцветать, и благодаря этому к садхаке приходит осознание его вечной сварупы и понимание истинной природы бхагават-таттвы. В конце концов в его сердце возникает неутолимая жажда, или глубокая привязанность к бхакти. С появлением этой привязанности шуддха-бхакти-садхана очень скоро приводит садхакуна уровень рати (бхавы) и наконец достигает полного расцвета, принимая форму премы. Бхакти на уровне бхавы привлекает Шри Кришну и Его близких спутников, а бхакти на уровне премы делает садхаку частью шри-кришна-лилы, позволяя ему насладиться высочайшей расой. Далее эта тема будет рассмотрена более подробно. Вишва-вайшнав дас разбирает различные уровни бхакти в следующих пяти стихах:
клешагхнй шубхада-бхактир / йада са садханатмика хрдайе баддха-джйванам / татастха-лакшананвита
клешагхнй шубхада мокша / лагхутакрт судурлабха са бхактир бхава-рупена / йават тиштхати четаси
према-рупа йада бхактис / тада тат-тад-гунанвита сандрананда-вишешатма / шрй-кршнакаршинй ча са
муктанам эва са шашват / сварупананда-рупинй самбандха-сварупа нитйам /раджате джйва-кршнайох
бхактй-абхасена йа лабхйа / муктир майа никрнтанй са Катхам бхагавад-бхактех / самйам канкшати четика
«Есть три вида бхакти: садхана, бхава и према. Садха-на-бхакти имеет два признака: клеша-гхнатва — оно избавляет от всех видов материальных страданий и шубха-датва — дарует высшее благо. На уровне бха-вы к ним добавляются еще два признака: мокша-лаг-хута-акритва — бхакти дает понять всю ничтожность освобождения и судурлабхатва — его обретают только редкие души. И наконец, на уровне премы у бхакти появляются еще два дополнительных качества: сандрананда-вишешатма — оно дарует невероятное духовное блаженство и кришна-акаршини — оно является единственным способом привлечь Шри Кришну. Для дживы, находящейся в обусловленном состоянии, три главных признака бхакти ( сандрананда-сварупатва, шри-кришна-акаршатва и су-дурлабхатва) всегда сопровождаются тремя второстепенными (клеша-гхнатва, шубха-датва и мокша-лагхута-акритва). А для освобожденной дживы бхакти представляет собой вечную связь с Кришной и любовное служение Ему в определенных отношениях, а также изначально присущее дживе трансцендентное блаженство. Мукти, рассеивающее завесу майи, можно обрести и с помощью практики бхакти-абхасы. Такое мукти — лишь одна из многочисленных служанок Бхакти-деви. Разве можно сравнивать ее с самой Бхакти-деви?»
