Йога растений (книга) - Страница 4

последующем

было усовершенствовано на основе опыта, насчитывавшего

десятилетия. В этом плане Аюрведа включает в себя очевидно

наиболее древнюю, наиболее проникнутую интуитивным

видением, наиболее совершенную науку о гербальной медицине.

Такая полностью развитая система не требует

совершенствования, а нуждается лишь в переводе и ее

адаптации. Эта книга начинается с попытки поставить на

службу потребностям современного человека древние науки

гербализма Аюрведы.

Некоторые считают, что гербальная медицина Индии утратила

сегодня для нас актуальность. Поскольку соответствующая

система является древней и традиционной, проникнутой

религией и предрассудками, то легко возникает ощущение, что

она утратила свой смысл. Приходит на ум и соображение, что

соответствующие травы имеют своим источником тропические

растения, которые нам недоступны, или же, что эти растения

не представляют ценности в нашем климате, в наших

конкретных условиях. С другой стороны, многие из нас

осознают необходимость использовать, наряду с лечением,

духовный и психологический подход к соответствующему

лечению. По аналогии с тем, что физические болезни обычно

проистекают из эмоциональных дисбалансов, мы можем ожидать,

что духовный стиль использования трав, характерный для

индийской традции, окажется исключительно важным в условиях

нашего, проникнутого дисбалансом общества. Иными словами,

Аюрведская гербальная медицина далеко не утратила своей

актуальности в современном мире, а, напротив, этот мир

нуждается в ней больше, чем когда бы то ни было.

Хотя некоторые травы, широко используемые в Аюрведе, не

имеют аналогов в западной науке о травах, тем не менее

многие распространенные на Западе травы. такие, как

восковница и барбарис, аир тростниковый в Индии также

находят широкое применение, и в Аюрведе имеется много

полезной информации об этих растениях. Даже растения,

специфичные для Аюрведы, такие как oshwagadha и haritaku

могут быть включены в западную практику траволечения,

подобно тому, как женьшень и kuel пришли из китайских

источников, или аналогично тому как gotu kola, которая

первично пришла из Индии, теперь широко используется в

нашей стране. Многие травы, используемые в Аюрведе,

являются обычными пряностями -- имбирь, куркума, кориандр и

пажатник сенной. Солидная фармакология на основе растений

Аюрведы может быть составлена исключительноиз растений и

специй, обычно использующихся вв Америке.

Аюрведа означает "наука жизни". Это слово не означает

индуистскую медицину; не следует также отождествлять

гербализм Аюрведы с индийским гербализмом. Аюрведа означает

"наука о жизни", включающее все ее стороны и, в частности,

ту, которая увязывает жизнь отдельного человека с таковой

мироздания. В силу этого она открыта всем формам жизни и

включает ее во всех ее проявлениях; равно как и все

подходы, которые делают нас более гармоничным элементом

жизни, как целого.

Аюрведа не может быть отождествлена с Востоком или Западом,

с древним или современным миром. Она -- неотъемлемый

элемент всей жизни, знание, которое принадлежит всему

сущему; причем не как система, которая ему навязана, но как

источник, из которого можно свободно черпать и который

может быть приведен в соответствие с уникальными

потребностями отдельного человека в его или ее конкретных

условиях.

Гербализм Аюрведы дает нам не только те или другие

конкретные растения, но путь к познанию всех растений.

Аюрведа приветствует 4устранение барьеров, разделяющих

людей. Прежде, чем настанет новая эра, нам придется

существенно продвинуться по пути обобществления знаний о

лечении человека. Однако в конкретном мире сегодняшнего дня

этот процесс уже должен найти свое место. Этой задаче и

должна служить данная книга.

"Сущность всего сущего -- Земля. Сущность Земли -- Вода.

Сущность Воды -- заключается в Растениях. Сущностью

Растений является Человек".

Сhandogya Upanishad 1.1.2.

ПРОЯВЛЕНИЯ СОЗНАНИЯ В РАСТЕНИЯХ

Эволюция -- проявление латентных возможностей. В каждом

предмете (вещи) содержатся все вещи. В семени содержится

дерево" в дереве -- лес. Поэтому правомерно считать, что

разум содержится в многочисленных мирах природы, а не

только в том мире, центром которого является человек. Та

же мысль может быть выражена другими словами, а именно

утверждением, что сознание присуще всем формам жизни. Оно

является самой основой акта сотворения, представляет собой

силу эволюции. Жизнь, сотворение ир эволюция представляют

собой стадии развития сознания. В мире нет ничего, что было

бы лишено чувств, ничего, что было бы запятнанным или

лишенным духовного начала, ничего, что бы не представляло

исключительной ценности в космосе. Жизнь построена на

взаимных связях, для нее характерны взаимные зависимости,

взаимосвязи, система взаимного вскармливания и заботы,

причем не только в физическом плане, но также и

психологически и духовно.

Поэтому сознание не исчерпывается мыслью, тем более не

исчерпыывается оно и интеллектом или разумом. Это --

ощущение жизни и связи со всем сущим. Сознание, как чистое

ощущение, существует уже на уровне растения, оно таится в

минералах, даже в самом атоме. Элементарное притяжение и

отталкивание, подобны любви и ненависти, сходству и

различию. Именно по этой причине древние пророки Индии

утверждали, что существует только Я, что единство является

основой всего сущего -- что единство жизни является

единством сознания.

Под этим мы понимали, что любая форма жизни обладает

способсностью к ощущениям, что все является, с точки зрения

сознания, очеловеченным. Подлинный гуманизм, что

представляет собой гуманное сопереживание со всеми формами

жизни, является первоосновой жизни. Иногда со стороны

растений и животных мы видим большую способность к

сопереживанию, чем со стороны некоторых людей, которые

зачерствели в своем чувстве исключительной принадлежности к

человечеству. Ведь только когда мы поднимаемся до того,

чтобы смотреть на все вещи как на "очеловеченные", мы

оказывваемся способными вести подлинно человеческую жизнь.

Такой урок преподносят нам растения и травы, существование

которых основано на единстве природы и, благодаря ему, мы

можем вернуться к лучшему пониманию нас самих.

Человек, являясь микрокосмом, содержит в себе все прочие

миры -- элементарный, минеральный, растительный и животный.

Растение же несет в себе потенциал человеческого бытия.

Напротив, в человеке содержится первичная энергетическая

структура растения. Можно сказать, что наша нервная система

является деревом, растительная сущность которого человечна.

По этой причине растения могут непосредственно общаться